寺，聽我掃洒；後於一日，眠不覺曉；舍利弗見寺，聽我掃洒；後於一日，眠不覺曉；
舍利弗見塔塵坌，即便掃之；黎軍支眠窹，心懷悵恨；語塔塵坌，即便掃之；黎軍支眠窹，心懷悵恨；
語舍利弗言：汝掃我地，令我飢困；由是七日，求舍利弗言：汝掃我地，令我飢困；由是七日，求食不得；遂飡砂飲水，即入涅槃。比丘問佛，食不得；
遂飡砂飲水，即入涅槃。比丘問佛，佛言：過去恚母布施，鎖母房中，母從索食，佛言：過去恚母布施，鎖母房中，母從索食，答云：何如飡砂飲水，七日母死；其子命終墮答云：何如飡砂飲水，七日母死；
其子命終墮獄，罪畢為人，故受此報；由昔供佛，故今得道。獄，罪畢為人，故受此報；由昔供佛，故今得道。
然下，顯僧福。大下，歎所修。經下，勸憶然下，顯僧福。大下，歎所修。
經下，勸憶持。即《淨名經》。淨命，謂無邪求。總示中，初科，初持。即《淨名經》。
淨命，謂無邪求。總示中，初科，初引傳。令唱讀者，準此，生前所修一切功德，並引傳。
令唱讀者，準此，生前所修一切功德，並須記錄；凡為看病，常在左右，策其心行，恒令須記錄；凡為看病，常在左右，策其心行，恒令念善；以捨報趣生，唯在臨終，心念善惡。下引念善；
以捨報趣生，唯在臨終，心念善惡。下引《智論》為證，仍決所疑。答中，初句正答，下二句《智論》為證，仍決所疑。
答中，初句正答，下二句轉釋。作惡生善道者，準天台《十疑論》，三義通轉釋。作惡生善道者，準天台《十疑論》，三義通之：一者約心，以造罪時，從虛妄顛倒心生，是之：一者約心，以造罪時，從虛妄顛倒心生，是虛；今因知識勸導，改心是實故。二者造罪時，虛；
今因知識勸導，改心是實故。二者造罪時，由癡暗虛妄為緣，是偽；今遇知識，得聞佛名，由癡暗虛妄為緣，是偽；
今遇知識，得聞佛名，發菩提心是真故。三決定者，前造罪時，心有發菩提心是真故。三決定者，前造罪時，心有間斷；今臨終時，心猛利故；如萬年暗室，一間斷；
今臨終時，心猛利故；如萬年暗室，一燈能破；千年積薪，少火燒盡。次科，初正燈能破；
千年積薪，少火燒盡。次科，初正明。五下，引示。初引銅盌緣，後指慳衣緣。如前，明。
五下，引示。初引銅盌緣，後指慳衣緣。
如前，即〈二衣〉中。故下，結誥。勸導中，初科，前明量機。即〈二衣〉中。故下，結誥。
勸導中，初科，前明量機。病強弱者，觀其健困也；心利鈍者，智明昧也；病強弱者，觀其健困也；
心利鈍者，智明昧也；業麁細者，麁如營福，細如禪講等；情取捨者，業麁細者，麁如營福，細如禪講等；
情取捨者，所樂異也，如下西方兜率等是。此四觀察，義所樂異也，如下西方兜率等是。此四觀察，義無不盡；隨宜方便，臨事自裁。或下，次明說法，無不盡；
隨宜方便，臨事自裁。或下，次明說法，初令緣佛。或教稱名，或令觀相；或歎功德，令初令緣佛。
或教稱名，或令觀相；或歎功德，令生忻樂。或身下，次示心觀。即性空相空唯識生忻樂。
或身下，次示心觀。即性空相空唯識三觀。至焰處者，喻相空也；謂如渴鹿，逐於陽三觀。
至焰處者，喻相空也；謂如渴鹿，逐於陽
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