何干天也。初念緣色名識，了達染淨為想，何干天也。初念緣色名識，了達染淨為想，領納違順曰受。由三想，便生三受；由三領納違順曰受。
由三想，便生三受；由三受故，便有三行。故長淪歷，無解脫也。四中。疏受故，便有三行。
故長淪歷，無解脫也。四中。
疏云：佛法不爾。苦集世俗因果，滅道出世因果。云：佛法不爾。苦集世俗因果，滅道出世因果。
眾生知苦無諦，聖人解苦有諦。凡聖皆由因眾生知苦無諦，聖人解苦有諦。凡聖皆由因果，那云無也！五中。疏云：佛法廣破，我在何果，那云無也！
五中。疏云：佛法廣破，我在何處？為在色中？為在識中？計此身中，但有五陰；處？
為在色中？為在識中？
計此身中，但有五陰；隨陰計我，則有五種。如是離合，次第求之。覓我無從，便悟隨陰計我，則有五種。
如是離合，次第求之。覓我無從，便悟妄執；得無我理，分成無漏相似聖人。六中。扃，妄執；
得無我理，分成無漏相似聖人。六中。
扃，即門戶，疏作六窓。佛法不爾。識隨根起，若即門戶，疏作六窓。佛法不爾。
識隨根起，若是一識，豈眼根中而聞聲耶！七中。却，即逆也。是一識，豈眼根中而聞聲耶！七中。
却，即逆也。觀前為逆，觀後即順。疏云：由得五通，逆順觀觀前為逆，觀後即順。
疏云：由得五通，逆順觀中，八萬劫外，冥然不委，計為冥諦。轉縷丸者，中，八萬劫外，冥然不委，計為冥諦。轉縷丸者，舉喻顯也；謂以縷繫丸，高山放下；縷盡丸止，舉喻顯也；
謂以縷繫丸，高山放下；縷盡丸止，以喻無修。疏破云：佛法不爾。要須方便增修以喻無修。
疏破云：佛法不爾。要須方便增修乃剋。如七覺支，簡擇正理，方能至詣，何有不乃剋。
如七覺支，簡擇正理，方能至詣，何有不修耶！八中。外道三學皆邪。烏雞等者，以見禽修耶！八中。
外道三學皆邪。烏雞等者，以見禽畜，今報已盡，遠業將起，生彼色天；不思遠因，畜，今報已盡，遠業將起，生彼色天；
不思遠因，謂即報是；便効彼畜，噉草不淨等。八禪，謂修謂即報是；便効彼畜，噉草不淨等。
八禪，謂修世禪，謂為涅槃。邪慧，即彼所見；邪進，如投嵓世禪，謂為涅槃。邪慧，即彼所見；
邪進，如投嵓臥灰棘等。佛法不爾。四依為聖道緣。八正為臥灰棘等。佛法不爾。
四依為聖道緣。八正為聖道因，竝濟心神。觀用籌度，深見倒想，便得聖道因，竝濟心神。
觀用籌度，深見倒想，便得出也。九中，初示外計。欲界合為一，四禪四空，出也。九中，初示外計。
欲界合為一，四禪四空，是為九居；無想，即色界定；非想，即無色定。是為九居；無想，即色界定；
非想，即無色定。心沈沒者，疏云：麁心不覺，謂會大理，大識心沈沒者，疏云：麁心不覺，謂會大理，大識妄也。此下，點破。三界九居，既是眾生居處，妄也。
此下，點破。三界九居，既是眾生居處，即非涅槃。十中，初出外計。疏云：彼增修定，緣即非涅槃。
十中，初出外計。疏云：彼增修定，緣色住心；以色滅欲有，以空滅色有。今下，正色住心；
以色滅欲有，以空滅色有。今下，正
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