以觀此身，既假骨毛等緣，和合而成；當知我以觀此身，既假骨毛等緣，和合而成；當知我身，畢竟叵得，是為人空；又了諸緣自體亦空，身，畢竟叵得，是為人空；
又了諸緣自體亦空，是為法空。如實了知人法俱空，即破二執，故是為法空。如實了知人法俱空，即破二執，故云最空法也。三中，引論，初明上法。在樹下者，云最空法也。
三中，引論，初明上法。在樹下者，謂雨時也。受下，次明中法。雨歸屋下，與上為謂雨時也。
受下，次明中法。雨歸屋下，與上為異。覆處少損故，得用僧物。四中，十利。一無求，異。
覆處少損故，得用僧物。四中，十利。
一無求，二無繫，三無他護，四無所愛；七中二利，益二無繫，三無他護，四無所愛；七中二利，益反樹下明之，以樹下猶為風聲棘刺故；八不反樹下明之，以樹下猶為風聲棘刺故；
八不占他處；九不慮他奪。如來下，引聖所行，令忻占他處；九不慮他奪。
如來下，引聖所行，令忻樂故。大畏林，亦名恐畏林；寒林，即屍陀林，在樂故。大畏林，亦名恐畏林；
寒林，即屍陀林，在王舍城西北十里許，彼國人死，多送林中，名王舍城西北十里許，彼國人死，多送林中，名為林葬。為人觸惱不起意者，示行忍辱，垂誡為林葬。為人觸惱不起意者，示行忍辱，垂誡後來；經云：能行忍者，乃可名為有力大人是後來；
經云：能行忍者，乃可名為有力大人是也。十一隨坐。謂但無人處即坐，不必樹下露也。十一隨坐。
謂但無人處即坐，不必樹下露地。《解脫道論》，名遇得處坐；解云：不樂人所貪，地。《解脫道論》，名遇得處坐；
解云：不樂人所貪，不惱他令避故。十何中，一二可解，三謂無所不惱他令避故。十何中，一二可解，三謂無所讓故，四即不令避故，五約希望，六約他事，讓故，四即不令避故，五約希望，六約他事，八約已務，九謂不惱他故，彼具云：不起諍訟八約已務，九謂不惱他故，彼具云：不起諍訟因緣。十二初科，《多論》，前明坐法。然下，示制因緣。
十二初科，《多論》，前明坐法。然下，示制意。次科，初標行相。即身業也。如下，引示心行。意。
次科，初標行相。即身業也。
如下，引示心行。明不徒坐也。經中四法，前二治過，即自利；三明不徒坐也。
經中四法，前二治過，即自利；三是利他；四即投心勝境，睡眠掉散，則離念佛，是利他；
四即投心勝境，睡眠掉散，則離念佛，故不臥也。下指論者，即《解脫論》；彼云：常坐功故不臥也。下指論者，即《解脫論》；
彼云：常坐功德，斷生怠處，除為身疾，離染觸樂，少於纏德，斷生怠處，除為身疾，離染觸樂，少於纏睡；常多寂靜，堪修禪定，善人所行，是業無疑。睡；常多寂靜，堪修禪定，善人所行，是業無疑。
三中。十利，前三治樂，四即離苦，五不縱情，六三中。十利，前三治樂，四即離苦，五不縱情，六七成業，八神爽，九身安，十業輕。四中，《四分》，七成業，八神爽，九身安，十業輕。
四中，《四分》，初引緣。佛下，明設教，初句立制。應下，教修。思初引緣。佛下，明設教，初句立制。
應下，教修。思惟即修觀。此中不明，故指如後，即〈主客篇〉四惟即修觀。
此中不明，故指如後，即〈主客篇〉四
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