四中，初引《善見》。文列七緣，兼上成八。四中，初引《善見》。文列七緣，兼上成八。
《四分》，初別舉清隔。具下，通示四礙。恒懷守《四分》，初別舉清隔。具下，通示四礙。
恒懷守護，不失無罪；忽爾遇緣，失法無罪，先慢不攝護，不失無罪；忽爾遇緣，失法無罪，先慢不攝失法得罪。三斷並見離衣戒，故指如上。《義鈔》失法得罪。
三斷並見離衣戒，故指如上。《義鈔》無文。疏即二疏。五中，《多論》，初明不受無離。無文。
疏即二疏。五中，《多論》，初明不受無離。
《善見》離亦犯提，故注顯異。若下，次明加受失《善見》離亦犯提，故注顯異。若下，次明加受失淨。補治中，初科，《十誦》。乃約刺縫以分持犯。二淨。
補治中，初科，《十誦》。乃約刺縫以分持犯。
二罪者，不說淨提，不點淨吉。《母論》中，初以未淨，罪者，不說淨提，不點淨吉。《母論》中，初以未淨，縫已淨者。所依有法，攝能依故。若下，次以已縫已淨者。
所依有法，攝能依故。若下，次以已淨縫未淨者。能依有法，染所依故。上明衣和淨縫未淨者。
能依有法，染所依故。上明衣和合淨，彼論更有色和合淨，故云通二種也。《羯合淨，彼論更有色和合淨，故云通二種也。
《羯磨》引云：若色非法，縫著如法者，是名色和合磨》引云：若色非法，縫著如法者，是名色和合淨，更不須別淨。論文但云縫著，注令淨，更不須別淨。論文但云縫著，注令準上《十誦》通之。次科，《善見》中二，初明補治不準上《十誦》通之。
次科，《善見》中二，初明補治不失。欲破即補者，彼論穿破即失受故。注中，若失。欲破即補者，彼論穿破即失受故。
注中，若準《多論》，義須重加；言隨情者，任便取用。準前準《多論》，義須重加；言隨情者，任便取用。
準前疏意，須從《若論》。若浣下，次約色明不失。增色，疏意，須從《若論》。若浣下，次約色明不失。
增色，謂洗已鮮澤也；脫，退也；上，加也。《五分》中。複線謂洗已鮮澤也；脫，退也；
上，加也。《五分》中。
複線謂雙索者，下云重線亦同。文開直縫，於義非謂雙索者，下云重線亦同。文開直縫，於義非便，故須注顯。《四分》中，初引示。律下，準決，初便，故須注顯。
《四分》中，初引示。律下，準決，初示律意。言律令者，即躡上文，但非明顯。故令示律意。
言律令者，即躡上文，但非明顯。故令同論，即前所引欲破未穿文也。多下，次定失同論，即前所引欲破未穿文也。
多下，次定失否，初舉論。此下，決判。上句點《多論》，下句存否，初舉論。此下，決判。
上句點《多論》，下句存《善見》。三中。赭音者，赤土也。絣，此萌反，振繩墨《善見》。三中。
赭音者，赤土也。絣，此萌反，振繩墨也。四中。幽顯俱訶者，乖威儀故。《涅槃》亦云：衣也。
四中。幽顯俱訶者，乖威儀故。
《涅槃》亦云：衣服不淨，法滅之相。今時有人故著弊衣，妄稱服不淨，法滅之相。今時有人故著弊衣，妄稱道者；內無慚恥，外失威儀；污辱吾門，何道之道者；
內無慚恥，外失威儀；污辱吾門，何道之有！大門第三。言受用者，謂服著也。擎舉，謂持有！
大門第三。言受用者，謂服著也。
擎舉，謂持行也。敬護中，《十誦》，初通明三衣敬護之心。行也。敬護中，《十誦》，初通明三衣敬護之心。
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