見有臨終勸念佛，及示尊像令見有臨終勸念佛，及示尊像令瞻敬；俾於佛所深歸仰，是故得成此光明。瞻敬；俾於佛所深歸仰，是故得成此光明。
四中，初請他勸。《善見》明看病自四中，初請他勸。《善見》明看病自勸，《母論》明互違結犯。依前斟酌，指上次科。若勸，《母論》明互違結犯。
依前斟酌，指上次科。若下，明將死打磬，令聞生善。天台智者，臨終語下，明將死打磬，令聞生善。
天台智者，臨終語維那曰：人命將終，得聞鍾磬，增其正念；唯維那曰：人命將終，得聞鍾磬，增其正念；唯長唯久，氣盡為期；云何身冷，方聲磬耶？第二送終，敘意中，初示道俗異儀。厚葬，長唯久，氣盡為期；
云何身冷，方聲磬耶？第二送終，敘意中，初示道俗異儀。
厚葬，謂多費財也。若下，次明奢儉取中。將屍出中，謂多費財也。若下，次明奢儉取中。
將屍出中，初科，前明安屍處。絹棺比地所尚，此間多用初科，前明安屍處。絹棺比地所尚，此間多用木棺，或加絹蓋。次明師徒坐處。吊慰，吊即訓木棺，或加絹蓋。
次明師徒坐處。吊慰，吊即訓至，謂至喪所而慰問也。布草者，此間有用至，謂至喪所而慰問也。
布草者，此間有用薦席，或用床橙。次科，初引文示制。律中，以尼薦席，或用床橙。次科，初引文示制。
律中，以尼女情懦，多好哀泣；僧則反之，故罪分輕重。若女情懦，多好哀泣；僧則反之，故罪分輕重。
若下，次準義明開，初引涅槃為例。即《遺教》云：若下，次準義明開，初引涅槃為例。即《遺教》云：若所作未辦者，見佛滅度，當有悲感。據位，則所作未辦者，見佛滅度，當有悲感。
據位，則內凡已還，故云未離欲者。若下，次明不泣反內凡已還，故云未離欲者。若下，次明不泣反非。高節之人，不妄哀喜，故云不局世情。任非。
高節之人，不妄哀喜，故云不局世情。任情之者，不展哀苦，即非孝誠，故云道俗同情之者，不展哀苦，即非孝誠，故云道俗同恥。三中，初小者吊大，又二：一近處至者，容緩恥。
三中，初小者吊大，又二：一近處至者，容緩吊慰。二遠來奔赴，未暇慰問。次明大者吊吊慰。二遠來奔赴，未暇慰問。
次明大者吊小。依本儀者，謂不設禮。隨時坐立，謂任彼意。小。依本儀者，謂不設禮。
隨時坐立，謂任彼意。四中，《五分》。覆根，準應裸露。《五百問》，初明覆屍。四中，《五分》。
覆根，準應裸露。《五百問》，初明覆屍。
須白僧者，是僧物故。裙及祇支，今須準用。須白僧者，是僧物故。裙及祇支，今須準用。
不得下，次明殯送。由並屬不得下，次明殯送。由並屬僧，過五成盜。文明所出次第有三：一出親僧，過五成盜。
文明所出次第有三：一出親屬，即師僧等；二率眾僧，舍利，此翻遺身，即死屬，即師僧等；二率眾僧，舍利，此翻遺身，即死屍也；三貸亡物，此即僧物，無故方開。令倍償屍也；
三貸亡物，此即僧物，無故方開。令倍償者，謂看病人別求他物，與本相當者，入僧者，謂看病人別求他物，與本相當者，入僧
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