法，即經論所詮；我人即煩惱，無即空慧。《善法，即經論所詮；我人即煩惱，無即空慧。
《善見》示其學方。三中。謂現通表異，顯己行業，恐見》示其學方。三中。
謂現通表異，顯己行業，恐成大妄，佛制不為；律論正文，有緣時許。《多論》：成大妄，佛制不為；律論正文，有緣時許。
《多論》：彼問沓婆羅漢為僧知事，何故常放光明，自彼問沓婆羅漢為僧知事，何故常放光明，自顯功德？鈔引答文二意：初是不善，非教所開；顯功德？鈔引答文二意：初是不善，非教所開；
如提婆現通，惑於闍王之類；二是開緣，即沓如提婆現通，惑於闍王之類；二是開緣，即沓婆之事。為佛法者，顯其尊勝，使流通故；為眾婆之事。
為佛法者，顯其尊勝，使流通故；為眾生者，息彼嫌疑，令欣慕故。五中，初科，前明別生者，息彼嫌疑，令欣慕故。
五中，初科，前明別修。識分齊者，福智各局故。知通局者，事容相修。識分齊者，福智各局故。
知通局者，事容相兼故。非下，次顯通修。今下，標示後科。正示中，兼故。非下，次顯通修。
今下，標示後科。正示中，初科，初敘僧本務。故下，示兼資。若下，明得失。初科，初敘僧本務。
故下，示兼資。若下，明得失。
二中。次列三寶，道俗相對，別相可見。三佛，法二中。次列三寶，道俗相對，別相可見。
三佛，法報應三身佛也。聞思修，名為三慧，次第報應三身佛也。聞思修，名為三慧，次第相由。僧寶且約住處以分，亦可俗以剃髮染相由。
僧寶且約住處以分，亦可俗以剃髮染衣為僧，道以諦理和合為僧。菩提等宮殿、大衣為僧，道以諦理和合為僧。菩提等宮殿、大乘宅，為所住；萬行，為能住。三中，初結歎別修。乘宅，為所住；
萬行，為能住。三中，初結歎別修。
形事，謂事有形相也。兼下，總示通別。引證中，形事，謂事有形相也。兼下，總示通別。
引證中，初科。古德，不知何人，疑是裕師《寺誥》。次科，《智初科。古德，不知何人，疑是裕師《寺誥》。
次科，《智論》。樂因緣者，且指人天，如注所顯；出家之人，論》。樂因緣者，且指人天，如注所顯；
出家之人，修出離業，則以涅槃為樂。次引《僧祇》證上。可修出離業，則以涅槃為樂。次引《僧祇》證上。
可解。是知出家本為弘法。即下，三引受戒說相，解。是知出家本為弘法。
即下，三引受戒說相，以示雙修。六中，初科，《四分》。被劫，初取己長衣，以示雙修。六中，初科，《四分》。
被劫，初取己長衣，次借他衣，三取僧臥具；並謂暫著，容往外求。次借他衣，三取僧臥具；並謂暫著，容往外求。
《善見》，初令持走。若下，次明逐失。得折草者，開《善見》，初令持走。若下，次明逐失。
得折草者，開壞生也。得著白衣外道服者，開非法罪也。次壞生也。得著白衣外道服者，開非法罪也。
次科，《母論》。假物發聲，方便使去。《十誦》，初明賊來，科，《母論》。假物發聲，方便使去。
《十誦》，初明賊來，同上驚去。若下，次明失衣，開著僧物。《僧祇》，初同上驚去。若下，次明失衣，開著僧物。
《僧祇》，初教對問。示房舍等，並謂不可持去者。若下，次教對問。示房舍等，並謂不可持去者。
若下，次明道行。第七，初科又三，初登廁法；應下，二洗明道行。第七，初科又三，初登廁法；
應下，二洗
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