科，前引儉緣。佛下，列八事。內宿內煮，此二為科，前引儉緣。佛下，列八事。
內宿內煮，此二為賊持去，故開。自煮，因淨人盡食，故開。自取，即賊持去，故開。自煮，因淨人盡食，故開。
自取，即惡觸；因路見果，求淨人不得，為人持去故開。惡觸；因路見果，求淨人不得，為人持去故開。
二食、兩果四事，同開足食。律云：早起食，從食處持餘食來；受食已，二食、兩果四事，同開足食。律云：早起食，從食處持餘食來；
受食已，得胡桃乃至阿婆梨果；食已得水中可食得胡桃乃至阿婆梨果；食已得水中可食物。此之八事，從緣物。
此之八事，從緣有八，據事唯五；以後四種同一事故。定罪中。有八，據事唯五；以後四種同一事故。
定罪中。宿煮觸足對上五事。自取兼不受，內宿兼殘宿煮觸足對上五事。
自取兼不受，內宿兼殘宿。約文七罪，義加壞生；四提四吉，則為八罪。宿。約文七罪，義加壞生；
四提四吉，則為八罪。義加準不受者，既不從人，義無遣淨。還制中。義加準不受者，既不從人，義無遣淨。
還制中。本開儉緣，時豐須制。如法治者，如上八罪，隨本開儉緣，時豐須制。
如法治者，如上八罪，隨犯治之。《十誦》。持殘，義開諸罪；語主令知，為犯治之。《十誦》。
持殘，義開諸罪；語主令知，為防譏過。淨法中，制意有三；初《四分》、《了論》二意：防譏過。
淨法中，制意有三；初《四分》、《了論》二意：一是遮譏，二為異俗。次引《十誦》，即護法意。一是遮譏，二為異俗。
次引《十誦》，即護法意。下指〈隨戒〉。前云若佛不制，國王大臣役使比下指〈隨戒〉。
前云若佛不制，國王大臣役使比丘；由佛制故，王臣息心等。處人中，初標示。一丘；由佛制故，王臣息心等。
處人中，初標示。一下，列句，初約義出二俱句。注餘四眾，即尼等下，列句，初約義出二俱句。
注餘四眾，即尼等也。餘下，次引文示二互句。淨法中，初文。上座也。餘下，次引文示二互句。
淨法中，初文。上座審問，令眾知委所食無疑。維那亦爾者，隨得審問，令眾知委所食無疑。
維那亦爾者，隨得一人，非謂俱問。次科，《四分》中。委如〈隨相〉，今隨一人，非謂俱問。次科，《四分》中。
委如〈隨相〉，今隨略點。初五中，不中種者，中字去呼，謂不堪種略點。初五中，不中種者，中字去呼，謂不堪種植故。次五中，皮剝謂自剝者，㓟皮即刀甄也，植故。
次五中，皮剝謂自剝者，㓟皮即刀甄也，瘀謂青黑，燥謂萎乾。此應等者，《業疏》云：《四分》瘀謂青黑，燥謂萎乾。此應等者，《業疏》云：《四分》十種五種，淨種淨根；謂前五淨種，後五淨十種五種，淨種淨根；
謂前五淨種，後五淨根。若準《尼鈔》注云：後五通淨生種，又似非局。根。若準《尼鈔》注云：後五通淨生種，又似非局。
準《五分》者，疏云《五分》十種，大同《四分》，又加水準《五分》者，疏云《五分》十種，大同《四分》，又加水淨是也。《僧祇》。四法分對六物。下引《四分》以示淨是也。《僧祇》。
四法分對六物。下引《四分》以示通別。《母論》二淨，理須去子。三中，初科，前正簡通別。
《母論》二淨，理須去子。三中，初科，前正簡
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