下，即防罪中。二中，初標問。手下，釋通，義分為下，即防罪中。二中，初標問。
手下，釋通，義分為三，初明手通。次明口局。時藥亦有口者，即三，初明手通。次明口局。
時藥亦有口者，即有緣口加三受也。時藥有二局：一手口互局，有緣口加三受也。時藥有二局：一手口互局，二並局中前。餘三可見。《十誦》中，初示緣開。由二並局中前。
餘三可見。《十誦》中，初示緣開。
由非正時，故云時分。非下，簡藥體。舉宿者，語含非正時，故云時分。非下，簡藥體。
舉宿者，語含殘內。三中。所授，即過食者。初科。五義者，指上殘內。三中。
所授，即過食者。初科。
五義者，指上《多論》。由有五義，故須餘眾，不許自類。六眾，道《多論》。由有五義，故須餘眾，不許自類。
六眾，道四俗二也。三趣，更兼非畜也。口受二局，眾局四俗二也。三趣，更兼非畜也。
口受二局，眾局比丘，趣唯人道。次科。作證明者，即上五中第比丘，趣唯人道。次科。
作證明者，即上五中第二義也。論中約人有無以明成不；非畜成者，二義也。論中約人有無以明成不；
非畜成者，必約知解。三中。止即不須。手眼現相，口即語必約知解。三中。
止即不須。手眼現相，口即語示。四中，敘意為三，初示法。心境者，心即能示。
四中，敘意為三，初示法。心境者，心即能緣，境謂前食。仰手是色，相領即心。上注引緣，境謂前食。
仰手是色，相領即心。上注引非顯正，下注釋成相領。一事即食境。除下，非顯正，下注釋成相領。
一事即食境。除下，明開。眼雖不覩，亦可聞聲；有緣置地，彼雖無明開。
眼雖不覩，亦可聞聲；有緣置地，彼雖無心，自須起意。不喜即外道相嫌，驚急即火燒心，自須起意。
不喜即外道相嫌，驚急即火燒馬屋，具引如〈釋相〉。既下，教通受。謂先須起念馬屋，具引如〈釋相〉。既下，教通受。
謂先須起念是食皆受；後或心差，亦得成法。受法，標中，初是食皆受；後或心差，亦得成法。
受法，標中，初指略時藥。此下，次標三藥。分位以明，故曰別指略時藥。此下，次標三藥。
分位以明，故曰別論。非時四位，初中。八患，謂八種過。前五染論。非時四位，初中。
八患，謂八種過。前五染觸，通自他犯；後三約受，唯據自論。六是不受，觸，通自他犯；
後三約受，唯據自論。六是不受，七八即失受。第七且據中後為言，中前無過，七八即失受。
第七且據中後為言，中前無過，如注所簡。第八注文，即前轉變體中中論所如注所簡。第八注文，即前轉變體中中論所說；謂果漿變為甜醋，即失受法。二中。須煮沸說；
謂果漿變為甜醋，即失受法。二中。
須煮沸者，謂生果汁；必是熟者，則不須之。三中。前漿者，謂生果汁；必是熟者，則不須之。
三中。前漿類別者，如上體中果蜜等漿，有差別故。三記類別者，如上體中果蜜等漿，有差別故。
三記識者，或須不須，故注示之。四中。諸律無文有識者，或須不須，故注示之。四中。
諸律無文有事，故須義立。詞中六句。初令專審，恐異緣故。事，故須義立。詞中六句。
初令專審，恐異緣故。二稱己名，簡非他故；準下科中，病重不堪，得二稱己名，簡非他故；
準下科中，病重不堪，得
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