處。得教安設者，以提舍中制尼指授故。在別處。得教安設者，以提舍中制尼指授故。
在別處者，息嫌疑故；或在僧下，但令相遠。不勝僧處者，息嫌疑故；或在僧下，但令相遠。
不勝僧者，尊卑倒故。《長含》，有三意：一示佛位在中，二者，尊卑倒故。《長含》，有三意：一示佛位在中，二明道俗處別，三知俗眾得同齋會。雖有此通，明道俗處別，三知俗眾得同齋會。
雖有此通，終成參濫，多不生善；幸有別室，異處彌善。第終成參濫，多不生善；幸有別室，異處彌善。
第四門，初科；前明敷座表敬，有二。一先聖後已，四門，初科；前明敷座表敬，有二。
一先聖後已，二退身避聖。《四分》，次明入位，互相檢校，不令二退身避聖。《四分》，次明入位，互相檢校，不令非法。下引《僧祇》，示不如法，相糺正之法。摩訶非法。
下引《僧祇》，示不如法，相糺正之法。摩訶羅，即愚癡比丘。尼但遣起，由女多羞。婬女，即羅，即愚癡比丘。
尼但遣起，由女多羞。婬女，即尼眾中有作惡者。次科，《四分》，初制相問。年尼眾中有作惡者。
次科，《四分》，初制相問。年歲，即夏臘。若下，示緣開聽。八尼者，即尼戒本歲，即夏臘。
若下，示緣開聽。八尼者，即尼戒本單提中文，今此準用。三中。勞字去呼，慰也。以單提中文，今此準用。
三中。勞字去呼，慰也。
以至施家，無宜默住；當先慰問，令生喜勇。家中至施家，無宜默住；當先慰問，令生喜勇。
家中是人口，生活即事業。餘更隨機，故云等也。然是人口，生活即事業。餘更隨機，故云等也。
然道貴省語，不宜多涉，隨以時緣引接而已；其道貴省語，不宜多涉，隨以時緣引接而已；其或巧言令色，妄取顏情。折腰低首，意圖後請。或巧言令色，妄取顏情。
折腰低首，意圖後請。豈唯屈道，抑亦滅法；重道護法，必不行之。四豈唯屈道，抑亦滅法；
重道護法，必不行之。四中，初制後至。故在後者，謂自恃已尊，意欲動中，初制後至。
故在後者，謂自恃已尊，意欲動眾；今時多然，聞須深誡；但能蘊德，自使他尊；眾；今時多然，聞須深誡；
但能蘊德，自使他尊；豈唯計校，以謂光榮；雖可罔於無知，實取笑豈唯計校，以謂光榮；
雖可罔於無知，實取笑於有識。亦下，次開不起。縱是尊長，非所宜故。於有識。亦下，次開不起。
縱是尊長，非所宜故。若下，三明留位。此謂知彼有緣而未至者。五若下，三明留位。
此謂知彼有緣而未至者。五中，《僧祇》，初上座訶止。聖毘尼，即佛戒；以眾學中，《僧祇》，初上座訶止。
聖毘尼，即佛戒；以眾學制，入白衣舍，不得戲笑，須靜默故。齗，語斤制，入白衣舍，不得戲笑，須靜默故。
齗，語斤反，齒根肉也。無常等，即四念處；死想等，即九反，齒根肉也。無常等，即四念處；
死想等，即九想。由下，次教餘人自制。折草，謂以枯乾草，手想。由下，次教餘人自制。
折草，謂以枯乾草，手中折之。義下，例決。準上訶制，誡令守慎。六中，中折之。義下，例決。
準上訶制，誡令守慎。六中，《五分》，初語勸施主。又下，教往已寺。義須遣《五分》，初語勸施主。
又下，教往已寺。義須遣報，令知給食。《多論》。謂外客來多，令作法召。報，令知給食。
《多論》。謂外客來多，令作法召。
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