始終。一六及九，事通僧俗，餘並在僧。具如後始終。一六及九，事通僧俗，餘並在僧。
具如後釋。初門，來請中，《十誦》。明立維那，下翻寺護，謂釋。初門，來請中，《十誦》。
明立維那，下翻寺護，謂監護寺事也。餘名如上卷。《僧祇》，初教答請。恐監護寺事也。餘名如上卷。
《僧祇》，初教答請。恐為緣阻，故不定答。若有下，令審實。不得下，明為緣阻，故不定答。
若有下，令審實。不得下，明預探。此約生分，必是舊識，則不須之。次科，《五預探。
此約生分，必是舊識，則不須之。次科，《五分》。開借僧物。《僧祇》。開僧作務。且據無能，必有分》。
開借僧物。《僧祇》。
開僧作務。且據無能，必有能者，但可指授。輿合作舁，共擡物也。文中，但能者，但可指授。
輿合作舁，共擡物也。文中，但簡對舁；恐謂得為造食，故注決之。一避觸煮，簡對舁；
恐謂得為造食，故注決之。一避觸煮，二為乖儀。《四分》。明離過。引本緣起，以規後世。二為乖儀。
《四分》。明離過。
引本緣起，以規後世。為未來者，或恐過奢，招世譏謗；或恐末世福為未來者，或恐過奢，招世譏謗；
或恐末世福尠，不堪銷故。三中。引佛真規，以為後則。文列尠，不堪銷故。三中。
引佛真規，以為後則。文列三相，隨一即成。儼頭，《經音義》云：字合作頷，世三相，隨一即成。
儼頭，《經音義》云：字合作頷，世謂點頭是也。四中，《五百問》有五事，初審施物。謂點頭是也。四中，《五百問》有五事，初審施物。
作佛物，即今彫畫佛像之家，兼通道俗。若先作佛物，即今彫畫佛像之家，兼通道俗。若先下，次明賽願。謂施家力所不及，欲以三遍行下，次明賽願。
謂施家力所不及，欲以三遍行香，三迴施物，即當三會；以違本心，故云不了。香，三迴施物，即當三會；以違本心，故云不了。
若下，三受神食。《鬼子母經》云：佛遊大兜國，若下，三受神食。《鬼子母經》云：佛遊大兜國，有一母性惡，常盜人子；佛為說法，告云：從有一母性惡，常盜人子；
佛為說法，告云：從是已去，止佛精舍邊；人民無子者，來求當與；是已去，止佛精舍邊；人民無子者，來求當與；
今或有人設食，持施比丘也。呪願，即為施主今或有人設食，持施比丘也。呪願，即為施主求願也，廣在第六。沽下，四擇施家。屠沽之求願也，廣在第六。
沽下，四擇施家。屠沽之家，由涉譏疑，不令輒入。前制餘時，故云一切。家，由涉譏疑，不令輒入。
前制餘時，故云一切。餘門得者，必約有緣。請僧設食，令彼持戒停餘門得者，必約有緣。
請僧設食，令彼持戒停業，方便接引故也。若共下，五開同師坐。五中，業，方便接引故也。若共下，五開同師坐。
五中，有三，初引文示。《四分》通二請；律開下，諸文並有三，初引文示。《四分》通二請；
律開下，諸文並明僧次。《梵網》云：一切不得受別請，利養入明僧次。《梵網》云：一切不得受別請，利養入已；而此利養，屬十方僧；而別請者，即取十方已；
而此利養，屬十方僧；而別請者，即取十方賢聖僧物。又云：次第請者，即得十方聖賢賢聖僧物。
又云：次第請者，即得十方聖賢僧；而世人別請五百羅漢菩薩僧，不如僧次僧；而世人別請五百羅漢菩薩僧，不如僧次
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