科，前明有守掌又二，初明有住處。若亡下，次科，前明有守掌又二，初明有住處。若亡下，次明無住處。家人即俗侍者。不得尼者，顯是僧明無住處。
家人即俗侍者。不得尼者，顯是僧物故。不與近寺者，明有本處故。注云僧法，物故。
不與近寺者，明有本處故。注云僧法，即眾行羯磨。若無下，後明無守掌。白衣家中，即眾行羯磨。
若無下，後明無守掌。白衣家中，初文可解。次科，前明本眾各取。不同得施二初文可解。
次科，前明本眾各取。不同得施二部共分。當下，次明當部不行羯磨。重物隨遠部共分。
當下，次明當部不行羯磨。重物隨遠近者，近有伽藍，則攝入常住；無則隨彼五眾近者，近有伽藍，則攝入常住；
無則隨彼五眾攝歸本寺。三中，初明五眾取法。必約執捉作攝歸本寺。三中，初明五眾取法。
必約執捉作意以為得限。縱下，次明俗人不還。盜僧成就，意以為得限。縱下，次明俗人不還。
盜僧成就，即彼俗人已成盜業故。若彼俗士從勸還僧，即彼俗人已成盜業故。若彼俗士從勸還僧，即同得施，故注示之。同界集中，初明持出別即同得施，故注示之。
同界集中，初明持出別受。準似界外受之，但犯越者，即成分衣，但受。準似界外受之，但犯越者，即成分衣，但乖法故。注引《四分》例決不成，即盜僧物。若下，乖法故。
注引《四分》例決不成，即盜僧物。若下，次明羯磨限約。在前入界，作法重分；已後入次明羯磨限約。
在前入界，作法重分；已後入者，不須與分。下引律證。可知。釋疑中，初問。以者，不須與分。
下引律證。可知。
釋疑中，初問。以物屬當界，不合出外；教文互見，故問通之。答物屬當界，不合出外；
教文互見，故問通之。答中，初正答。言難分者，或在本處，多人往還，叢中，初正答。
言難分者，或在本處，多人往還，叢雜難辨。別擇靜處，故須唱令白僧令知，此即雜難辨。別擇靜處，故須唱令白僧令知，此即許出界外。《十誦》將僧得施物出界犯吉；亡物許出界外。
《十誦》將僧得施物出界犯吉；亡物準同，故云結犯。注中，和會上科出界別受犯準同，故云結犯。
注中，和會上科出界別受犯越之文。《十誦》下，明僧尼互索。亦顯攝歸本界。越之文。《十誦》下，明僧尼互索。
亦顯攝歸本界。注中所簡，比上諸文。次問。以物入界，即屬此注中所簡，比上諸文。
次問。以物入界，即屬此處，意疑外人不可受故。答中，二意。一以不知，處，意疑外人不可受故。
答中，二意。一以不知，知則不許。二以同法，歸界同分，非私屬故。知則不許。
二以同法，歸界同分，非私屬故。四分律行事鈔資持記下一四分律行事鈔資持記下一
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