破，上二句點非。十處，即是定相；謂地水火風、破，上二句點非。十處，即是定相；
謂地水火風、青黃赤白、空識，趣道初門，故名十入，亦名十青黃赤白、空識，趣道初門，故名十入，亦名十遍處。如觀青色，初以少分青色觀之，使遍一遍處。如觀青色，初以少分青色觀之，使遍一切處皆青，乃至空識亦爾，故云自心運用。切處皆青，乃至空識亦爾，故云自心運用。
實下，顯正法。續引《智論》。示不得出離所以。結實下，顯正法。續引《智論》。
示不得出離所以。結中，初句指前。次二句示問意。《善見》下，引證。何中，初句指前。
次二句示問意。《善見》下，引證。
何法，即依何部受戒。更問誰是和尚闍梨，故云法，即依何部受戒。更問誰是和尚闍梨，故云等也。第四通簡中，初科。羯磨不在數者，以作等也。
第四通簡中，初科。羯磨不在數者，以作眾法，必簡除故。說恣不得別者，望本眾為言。眾法，必簡除故。
說恣不得別者，望本眾為言。約界同僧者，文指自然，準須二界；作法一約界同僧者，文指自然，準須二界；
作法一界，依僧分齊；以眾別二法，必託界故。明下，引界，依僧分齊；以眾別二法，必託界故。
明下，引證。彼有十七別住，如〈結界〉引。尼等下眾皆有證。彼有十七別住，如〈結界〉引。
尼等下眾皆有別住，故云乃至。別界，謂各有住處，非作法結別住，故云乃至。別界，謂各有住處，非作法結也。別施，謂施主標意施何等人，不通餘眾故。也。
別施，謂施主標意施何等人，不通餘眾故。次科，初標古非。今下，顯正義。然法多別。自恣次科，初標古非。
今下，顯正義。然法多別。
自恣僧法，沙彌自恣，大小相對。非時入聚，通告下僧法，沙彌自恣，大小相對。非時入聚，通告下眾。尼白入寺，則對比丘。《五百問》中。開無本眾，眾。
尼白入寺，則對比丘。《五百問》中。
開無本眾，或是不通心念之法。古有所據，故許存之。別或是不通心念之法。古有所據，故許存之。
別示，別法中，初科，前示受持。當字去呼，皆言當示，別法中，初科，前示受持。當字去呼，皆言當者，非正衣故。唯下，出受法。受戒，即十戒；無犯，者，非正衣故。
唯下，出受法。受戒，即十戒；
無犯，取行淨。次科，初受鉢及坐具法。三眾俱同。次取行淨。次科，初受鉢及坐具法。
三眾俱同。次明百一。若下，三明說淨。道俗二主，衣寶兩淨，明百一。
若下，三明說淨。道俗二主，衣寶兩淨，與僧無異。三中，初明捨墮。若犯下，次明上下與僧無異。
三中，初明捨墮。若犯下，次明上下諸篇。有覆須治者，謂行別住者。若波下，三明諸篇。
有覆須治者，謂行別住者。若波下，三明犯重。懺法竝同，唯罪為別；犯重唯擯，必無開犯重。
懺法竝同，唯罪為別；犯重唯擯，必無開悔。四中，初正示。十下，引證。《四分》遊行戒，即尼悔。
四中，初正示。十下，引證。
《四分》遊行戒，即尼戒也。次明眾法，說戒中，初文為四，初明眾具。戒也。次明眾法，說戒中，初文為四，初明眾具。
鳴下，次明來集。囑授，即說欲。至下，三明出眾鳴下，次明來集。囑授，即說欲。
至下，三明出眾又三，一起座。二禮眾。三受教勅。豫，合作預，謂又三，一起座。二禮眾。
三受教勅。豫，合作預，謂
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