其所歸，為破貪結，善巧之旨，其在茲乎！第七其所歸，為破貪結，善巧之旨，其在茲乎！第七明多少中，初文。若據諸律重作，或以布通縵，明多少中，初文。
若據諸律重作，或以布通縵，或兩衣縫合；今準《感通傳》，天人示法，逐相填或兩衣縫合；今準《感通傳》，天人示法，逐相填之。彼敘天人問云：大衣重作，師比行之。然於之。
彼敘天人問云：大衣重作，師比行之。然於葉下乃有三重，豈得然耶？即問其所作。便執葉下乃有三重，豈得然耶？
即問其所作。便執余衣以示之。此葉相者，表於稻田之塍壃也。余衣以示之。
此葉相者，表於稻田之塍壃也。以割截衣段，就裏刺之，去葉麥已後。此則以割截衣段，就裏刺之，去葉麥已後。
此則條內表田，葉上表渠相，豈不然耶！今則通以條內表田，葉上表渠相，豈不然耶！今則通以布縵，一非割截，二又多重。既非本制，非無著布縵，一非割截，二又多重。
既非本制，非無著著之失。問：下引《多論》，摘分持行，豈非多衣重著之失。問：下引《多論》，摘分持行，豈非多衣重沓邪？答：祖師爾前並依論作，垂終感聖，方復沓邪？
答：祖師爾前並依論作，垂終感聖，方復改之。故此傳文，決了三藏不明之事；如坐具改之。故此傳文，決了三藏不明之事；
如坐具四增安左臂等，世並行之，何獨疑此。縱欲通四增安左臂等，世並行之，何獨疑此。縱欲通縵，準論應得，但非截多重之難，無以通之。問：縵，準論應得，但非截多重之難，無以通之。
問：大衣單作，加受成否？疏云：得成受持，著用得大衣單作，加受成否？疏云：得成受持，著用得罪。相參中，唯大衣可說，餘非所論。初引論示罪。
相參中，唯大衣可說，餘非所論。初引論示數。餘下，引律顯制。以新衣止得二重，今多一數。
餘下，引律顯制。以新衣止得二重，今多一重，故有犯長也。三中。糞掃棄物，不限多重。摘重，故有犯長也。
三中。糞掃棄物，不限多重。
摘分中，初明急緣開許。謂衣厚重，不可持行。摘分中，初明急緣開許。謂衣厚重，不可持行。
摘分，謂拆開也。若下，次明死後所屬。論出二解。分，謂拆開也。若下，次明死後所屬。
論出二解。本界內者，即留寄處分之；賞看病者，索往死本界內者，即留寄處分之；
賞看病者，索往死處與之。八中，初科。律中，上二衣，本要割截；若處與之。八中，初科。
律中，上二衣，本要割截；若少揲葉，下衣復得襵葉。二少揲葉，下衣復得襵葉。
二中，初《僧祇》勸助。恐犯缺衣，故須急竟。續引經中，初《僧祇》勸助。恐犯缺衣，故須急竟。
續引經示。在聖尚爾，況餘人乎！今時多用女工者。示。在聖尚爾，況餘人乎！
今時多用女工者。《章服儀》云：今有不肖之夫，倩纏嗜好。自迷《章服儀》云：今有不肖之夫，倩纏嗜好。
自迷針縷，動必資人。但論刺作之纖媚，不計功價針縷，動必資人。但論刺作之纖媚，不計功價之高下。或有雇縫之直，倍於衣財。履歷孀荒，之高下。
或有雇縫之直，倍於衣財。履歷孀荒，譏過斯負。通觀誠教，衣唯自縫；今則反之，罪譏過斯負。
通觀誠教，衣唯自縫；今則反之，罪
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