云：不如白法作白，不如羯磨法作羯磨，能云：不如白法作白，不如羯磨法作羯磨，能令正法疾滅。又云：如此比丘多人不益，入地令正法疾滅。又云：如此比丘多人不益，入地獄如箭，豈不畏乎！《僧祇》。一覆即上通屋覆，獄如箭，豈不畏乎！
《僧祇》。一覆即上通屋覆，下別隔斷；通隔即四周通圍，各別屋覆；餘下別隔斷；
通隔即四周通圍，各別屋覆；餘二句準知。一二三邊，約相連處；隔道兩邊，約二句準知。
一二三邊，約相連處；隔道兩邊，約相隔處；中間不淨，即大界也。囑示相中。羯磨相隔處；
中間不淨，即大界也。囑示相中。
羯磨明指者，令別別牒相，明示分齊也。注中指律，明指者，令別別牒相，明示分齊也。注中指律，如〈主客篇〉引。正加，通簡中，初辨作法有無。前如〈主客篇〉引。
正加，通簡中，初辨作法有無。前二無法，自他分之；後二須法，僧別有異。懸指二無法，自他分之；
後二須法，僧別有異。懸指結者，謂僧在大果遙加法也。所下，示遙結結者，謂僧在大果遙加法也。
所下，示遙結所以。引古釋之。上句謂將食界望僧以論，是所以。引古釋之。
上句謂將食界望僧以論，是攝食、是障僧。下句謂以僧界望僧以攝食、是障僧。下句謂以僧界望僧以論，非攝食、非障僧；必有作法，還集一處，不得論，非攝食、非障僧；
必有作法，還集一處，不得別眾。即《業疏》云：人食同處，加結之時，相不中別眾。即《業疏》云：人食同處，加結之時，相不中便是也。又有解云：必同淨地，復有何苦；法便是也。
又有解云：必同淨地，復有何苦；法自簡處，豈同不得等。結法中，初科。古師不立自簡處，豈同不得等。
結法中，初科。古師不立唱相，律云應唱房名，故云律令唱也。不牒唱相，律云應唱房名，故云律令唱也。
不牒人名者，大界羯磨，則牒唱人，但不提名；今淨人名者，大界羯磨，則牒唱人，但不提名；今淨地中都不牒故。正作中。白文依律而出。疏云：地中都不牒故。
正作中。白文依律而出。
疏云：此是結集缺文，或是覺明漏誦，又可竺念遺此是結集缺文，或是覺明漏誦，又可竺念遺筆；比諸結法，義有虧緒，可不鏡乎。必欲準改，筆；比諸結法，義有虧緒，可不鏡乎。
必欲準改，當依羯磨牒之。三中。流出外者，即淨地外大當依羯磨牒之。三中。
流出外者，即淨地外大界中；欲冷大界精潔，遮世譏嫌故。彼律因俗界中；欲冷大界精潔，遮世譏嫌故。
彼律因俗訶言，僧住與俗無別，故制不得。䊩，音番，淘米訶言，僧住與俗無別，故制不得。䊩，音番，淘米汁也。解中。有緣者，或欲改轉重加，故須先解。汁也。
解中。有緣者，或欲改轉重加，故須先解。
料簡中，初科，上明前二淨同處無過。若下，明料簡中，初科，上明前二淨同處無過。若下，明後二淨攝處分齊。檢校如知事料理也。翻食後二淨攝處分齊。
檢校如知事料理也。翻食器者，有食亦須翻之。次科，《僧祇》。過初夜者，顯器者，有食亦須翻之。
次科，《僧祇》。過初夜者，顯示故處也。住處破，謂僧房荒毀也。國亂王未示故處也。
住處破，謂僧房荒毀也。國亂王未立者，未分所屬也。住處即僧舍，聚落即僧舍立者，未分所屬也。
住處即僧舍，聚落即僧舍
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