是廣，方三肘者；又《阿含》八種勝床，金銀牙角，是廣，方三肘者；又《阿含》八種勝床，金銀牙角，嚴飾故勝；佛師父母，從人故勝；不必高廣，並嚴飾故勝；
佛師父母，從人故勝；不必高廣，並不合坐。西土以華結鬘貫首及用香油塗身，不合坐。
西土以華結鬘貫首及用香油塗身，以為美飾；此方須除帶佩華瓔，脂粉塗面等。以為美飾；此方須除帶佩華瓔，脂粉塗面等。
準文九戒，而言八者；《多論》云：齋以過中不食準文九戒，而言八者；《多論》云：齋以過中不食為體，八事照明，故成齋體；為體，八事照明，故成齋體；
共相支持，名八支齋；故言八齋，不言九也；所共相支持，名八支齋；故言八齋，不言九也；
所以不過中食，在後獨明。若依《羯磨》，則合高床以不過中食，在後獨明。若依《羯磨》，則合高床歌舞為一，過中為八；又《增一》中，過中為第六，歌舞為一，過中為八；
又《增一》中，過中為第六，合嚴身觀聽為一；皆所出不同，隨依並得。發合嚴身觀聽為一；皆所出不同，隨依並得。
發願中，初離惡趣。八難者，三塗、長壽天、北洲、願中，初離惡趣。八難者，三塗、長壽天、北洲、佛前佛後、世智辯聰、諸根不具。我下，揀世佛前佛後、世智辯聰、諸根不具。
我下，揀世報。願下，示所求。薩云若，亦云薩婆若，此云一報。願下，示所求。
薩云若，亦云薩婆若，此云一切智。指《增一》者，彼云：我今以此八關齋功德，切智。指《增一》者，彼云：我今以此八關齋功德，不墮惡趣八難邊地，持此功德，攝取一切眾不墮惡趣八難邊地，持此功德，攝取一切眾生之惡；所有功德，慧施彼人，使成無上正真生之惡；
所有功德，慧施彼人，使成無上正真之道；亦使將來彌勒佛世三會得度生老病之道；亦使將來彌勒佛世三會得度生老病死。言關齋者，謂禁閉非逸，靜定身心也；鈔疏，死。
言關齋者，謂禁閉非逸，靜定身心也；鈔疏，今見《業疏》。雜相中，《僧祇》。召受，恐俗緣多而不今見《業疏》。
雜相中，《僧祇》。召受，恐俗緣多而不憶故。《十誦》。俗來因而勸受。《增一》。先懺後受，證憶故。
《十誦》。俗來因而勸受。
《增一》。先懺後受，證前所註，非自意故。《中含》下，三經。並明力用。十前所註，非自意故。
《中含》下，三經。並明力用。
十號者，如來、應供、正遍知、明行足、善逝、世間解、無上士調御丈夫、號者，如來、應供、正遍知、明行足、善逝、世間解、無上士調御丈夫、天人師、佛、世尊。《齋經》，彼云：受齋之天人師、佛、世尊。《齋經》，彼云：受齋之日，當習五念：一當念佛十號；二當念法，三十日，當習五念：一當念佛十號；
二當念法，三十七道品，具足不毀；三當念眾，恭敬親附；四當七道品，具足不毀；三當念眾，恭敬親附；
四當念戒，一心奉持；五當念天，後生天上，終得泥念戒，一心奉持；五當念天，後生天上，終得泥洹。《成論》，初明功勝。彼引帝釋說偈云：六齋神洹。
《成論》，初明功勝。彼引帝釋說偈云：六齋神之日，奉持於八戒；此人獲福德，則為與我等。之日，奉持於八戒；
此人獲福德，則為與我等。
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