菩薩隨機立教，言乖趣合。總括邪見，不出有菩薩隨機立教，言乖趣合。總括邪見，不出有無；執有名常，著空名斷；身見我想，竝常見也；無；
執有名常，著空名斷；身見我想，竝常見也；
惡取空者，謂撥棄因果，即斷見也。答中，初釋惡取空者，謂撥棄因果，即斷見也。答中，初釋《地持》。交，猶能也。次釋《佛藏》。末後一句，通結二《地持》。
交，猶能也。次釋《佛藏》。
末後一句，通結二文。次科。以菩薩修慈，殺業居首，瞋制重夷。文。次科。
以菩薩修慈，殺業居首，瞋制重夷。《華嚴》云：一念瞋心起，百萬障門開。又云：一念《華嚴》云：一念瞋心起，百萬障門開。
又云：一念起瞋，殃墜無間；則知菩薩偏制瞋心，而不制起瞋，殃墜無間；則知菩薩偏制瞋心，而不制貪，故申此問。智下，引釋。舉凡況聖。色界，四禪貪，故申此問。
智下，引釋。舉凡況聖。
色界，四禪天。五蓋十惡，俱除貪故。聖道遠欲惡者，體清天。五蓋十惡，俱除貪故。
聖道遠欲惡者，體清淨故。本不得者，無始未經故。《攝論》中。無分別淨故。本不得者，無始未經故。
《攝論》中。無分別智者，以住唯識，無外塵故；以諸外塵皆唯識智者，以住唯識，無外塵故；
以諸外塵皆唯識故，故云塵不顯現；彼論云：無分別智，自性應故，故云塵不顯現；彼論云：無分別智，自性應知，離五種相：一離非思惟故，二離非覺觀地知，離五種相：一離非思惟故，二離非覺觀地故，三離滅想受定寂靜故，四離色自性故，三離滅想受定寂靜故，四離色自性故，五於真實義，離異分別故。勝智，故，五於真實義，離異分別故。
勝智，即無分別；方便，謂誘化眾生。前有利益即利即無分別；方便，謂誘化眾生。
前有利益即利他；自無染濁，即自利。必具二利，方乃行之，故他；自無染濁，即自利。
必具二利，方乃行之，故云縱有等。準下，判位。初地已上者，故知十聖云縱有等。準下，判位。
初地已上者，故知十聖方許行之。地前三賢，猶制不合；況餘凡愚，安方許行之。地前三賢，猶制不合；
況餘凡愚，安可僣濫。《涅槃》，初明持相。息世譏嫌，即目遮戒；可僣濫。《涅槃》，初明持相。
息世譏嫌，即目遮戒；遮性等持，故云無別。因下，次以喻顯。度海人遮性等持，故云無別。
因下，次以喻顯。度海人喻菩薩，羅剎喻三毒，浮囊喻具戒。又下，判位，喻菩薩，羅剎喻三毒，浮囊喻具戒。
又下，判位，初依經判。須至八地。不動者，《攝論》云：由一切初依經判。須至八地。
不動者，《攝論》云：由一切相作意功用，不能動故。則知聖人復須深地，相作意功用，不能動故。則知聖人復須深地，由事極難，恐有倚濫，是故經家復急於論。或由事極難，恐有倚濫，是故經家復急於論。
或下，次會論文。淨心，即初地。《無著論》云：由見法下，次會論文。淨心，即初地。
《無著論》云：由見法心淨，離諸垢染故。次定慧中。由小菩薩，涉於心淨，離諸垢染故。次定慧中。
由小菩薩，涉於大小；小據觀智，大約志求；小大雖異，竝菩薩大小；小據觀智，大約志求；
小大雖異，竝菩薩乘故，且一往通收大中。初示觀別。如上所明。乘故，且一往通收大中。初示觀別。
如上所明。
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