次準二律，即是戒本。戒戒下文三眾竝吉。故次準二律，即是戒本。戒戒下文三眾竝吉。
故下，次準決。僧受既遍塵沙，說相但示四重，故下，次準決。僧受既遍塵沙，說相但示四重，故可相例也。五中，二釋。一是理無，二即略無。可相例也。
五中，二釋。一是理無，二即略無。
五德中。《福田經》，佛告帝釋，僧有五淨德，名曰五德中。《福田經》，佛告帝釋，僧有五淨德，名曰福田。今撮《業疏》釋之。初德者，既福田。
今撮《業疏》釋之。初德者，既厭塵俗，出世聖道常懷佩故。二德者，反形易厭塵俗，出世聖道常懷佩故。
二德者，反形易性；志絕奢靡，形服相應故。三德者，奉崇三學，性；志絕奢靡，形服相應故。
三德者，奉崇三學，死而有己也。四德者，割愛從死而有己也。四德者，割愛從道，兩捨親疎故；適音的，適莫，即親疎。五德者，道，兩捨親疎故；
適音的，適莫，即親疎。五德者，奉行極教，兼濟於他，大士行故。此之五德，出奉行極教，兼濟於他，大士行故。
此之五德，出家大要；五眾齊奉，不唯小眾；終身行之，不唯家大要；五眾齊奉，不唯小眾；
終身行之，不唯初受。疏云：斯德始終，通於五眾；俱堪物養，人初受。疏云：斯德始終，通於五眾；
俱堪物養，人天師範；故使誦持，無輕受體及形服也。六念天師範；故使誦持，無輕受體及形服也。
六念中，初指同。不同俗者，簡濫也；化教，令念三寶中，初指同。不同俗者，簡濫也；
化教，令念三寶及戒天施，名為六念。制通沙彌者，明須念所及戒天施，名為六念。制通沙彌者，明須念所以也；五眾通制，不唯大僧。至下，顯別。今年若以也；
五眾通制，不唯大僧。至下，顯別。
今年若干，即生年也；某年等受戒，出家年也。以下，示干，即生年也；某年等受戒，出家年也。
以下，示意。大僧但記得戒時分，不念生年。沙彌生法意。大僧但記得戒時分，不念生年。
沙彌生法二年以分上下，故須雙念。十數中。第一但出二年以分上下，故須雙念。十數中。
第一但出外計。《業疏》續云：佛法不爾，身假食資。食取外計。《業疏》續云：佛法不爾，身假食資。
食取濟形，道取濟神。故假形食，緣修道行。至論道濟形，道取濟神。故假形食，緣修道行。
至論道也，要修離著為本；不識道元，乃以斷食為道，也，要修離著為本；不識道元，乃以斷食為道，故須破之。二中。疏云：佛法不爾。內報外報，皆故須破之。
二中。疏云：佛法不爾。
內報外報，皆有本因。諸眾生有，皆因名色。心不可見，有本因。諸眾生有，皆因名色。
心不可見，止可名談。初始識支，故轉為名；假染持識，即止可名談。初始識支，故轉為名；
假染持識，即染為色。託彼胎藏，展轉增長；月滿便生，何得染為色。託彼胎藏，展轉增長；
月滿便生，何得自然也。三中。前標云：痛痒想者，古翻語質，即自然也。三中。
前標云：痛痒想者，古翻語質，即三受也；痛即苦受，痒即樂受，想即捨受。文三受也；痛即苦受，痒即樂受，想即捨受。
文出外計。疏云：佛法不爾。生憎愛者，實由陰本，出外計。疏云：佛法不爾。
生憎愛者，實由陰本，
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