隨心所起，起即是事；若善若惡，三理照之，乃隨心所起，起即是事；若善若惡，三理照之，乃知顛倒；但有妄計，本無所有；隨心動用，一知顛倒；
但有妄計，本無所有；隨心動用，一切皆空。或推相見性，謂之性空；即相知幻，切皆空。
或推相見性，謂之性空；即相知幻，謂之相空；達相是心，謂之唯識，猶如夢事；或謂之相空；
達相是心，謂之唯識，猶如夢事；或推夢想，從何生滅；或知睡夢，當相不實；或知推夢想，從何生滅；
或知睡夢，當相不實；或知唯心所變，無別夢事；喻上三觀，略知淺深。然唯心所變，無別夢事；
喻上三觀，略知淺深。然行位有三，觀境唯一，所謂事也；見理有二，行位有三，觀境唯一，所謂事也；
見理有二，前二性相雖殊，皆以空為理也，後一以心為前二性相雖殊，皆以空為理也，後一以心為理；前二為權，後一是實。然出家超世，通學三理；前二為權，後一是實。
然出家超世，通學三乘；今依《業疏》，準開會意；專指佛乘，為出家本乘；今依《業疏》，準開會意；
專指佛乘，為出家本矣。性空中，初中標位。次句示行。觀即能觀矣。性空中，初中標位。
次句示行。觀即能觀智，事即所觀境。下二句見理。以我人善惡，性智，事即所觀境。
下二句見理。以我人善惡，性本自無；緣會故生，緣散即滅；生滅滅處，名為本自無；
緣會故生，緣散即滅；生滅滅處，名為空理，即是二乘所至之極。次小菩薩中。位空理，即是二乘所至之極。
次小菩薩中。位行理三，同上分之。三大菩薩中，初句標位。次行理三，同上分之。
三大菩薩中，初句標位。次句明理。觀法唯心，即事顯理故。下句示行。以句明理。
觀法唯心，即事顯理故。下句示行。
以一切諸法，本唯一識；一識之外，更無別法；無一切諸法，本唯一識；一識之外，更無別法；
無始妄動，橫計心境；有彼有此，內外差別；窮始妄動，橫計心境；有彼有此，內外差別；
窮此差別，皆是意思妄起取著；由取著故，妄搆此差別，皆是意思妄起取著；由取著故，妄搆名言；是故智者，欲觀唯識，必以意言為所觀名言；
是故智者，欲觀唯識，必以意言為所觀境；由此意言，皆一識故；是則不離思議，了非境；由此意言，皆一識故；
是則不離思議，了非思議；即於差別，達無差別。故下，引證。願樂即思議；即於差別，達無差別。
故下，引證。願樂即十信，究竟即妙覺；略中間三賢十聖等覺，故十信，究竟即妙覺；
略中間三賢十聖等覺，故云至也，如〈懺篇〉具引。名觀中句絕，唯識離斷云至也，如〈懺篇〉具引。名觀中句絕，唯識離斷常，即是中道故。緣意言為境者，如上說。三中，常，即是中道故。
緣意言為境者，如上說。三中，初句顯要。上之三觀，大小二乘，教理行果，一初句顯要。
上之三觀，大小二乘，教理行果，一切整足；法門雖多，亦不出此，故云無別餘法切整足；法門雖多，亦不出此，故云無別餘法也。上下，指略，上二句指正行。言上二者，上三也。
上下，指略，上二句指正行。言上二者，上三觀，前二小乘，後一大乘，即大小兩別，故云觀，前二小乘，後一大乘，即大小兩別，故云
下页续读