五條者，欲為二十五有作福田故。次科，先引五條者，欲為二十五有作福田故。次科，先引律文。〈衣犍度〉云：諸比丘不知當作幾條衣，佛律文。
〈衣犍度〉云：諸比丘不知當作幾條衣，佛言：應五條，不應六條；應七條，不應八條；應言：應五條，不應六條；應七條，不應八條；
應九條，不應十條；乃至應十九條，不應二十條九條，不應十條；乃至應十九條，不應二十條。若能過是條數應畜。準律本無不字，後。
若能過是條數應畜。準律本無不字，後人不曉，妄注於邊；後有知者，不即削除；於下人不曉，妄注於邊；
後有知者，不即削除；於下復注，點出前非；至後鏤板，不能刊正故也。今復注，點出前非；
至後鏤板，不能刊正故也。今下，正斥。無正教制開者，謂非教制，復非所開，下，正斥。
無正教制開者，謂非教制，復非所開，不足承用。三中。《聖跡記》有二卷，靈裕法師撰。不足承用。三中。
《聖跡記》有二卷，靈裕法師撰。其文但示條相。《智論》明其衣體，故引以成之。其文但示條相。
《智論》明其衣體，故引以成之。言大準者，謂九品之衣，隨言大準者，謂九品之衣，隨力所辦，從本須作二十五條；力不足者，次第力所辦，從本須作二十五條；
力不足者，次第減降，下至九條；以佛但著下品上衣，故知足減降，下至九條；以佛但著下品上衣，故知足以為準。六中。堤謂橫堤，如田之堤岸。《章服儀》以為準。
六中。堤謂橫堤，如田之堤岸。
《章服儀》云：條堤之相，事等田疇，如畦貯水而養嘉苗，云：條堤之相，事等田疇，如畦貯水而養嘉苗，譬服此衣生功德也；佛令像此，義不徒然。示譬服此衣生功德也；佛令像此，義不徒然。
示數中，初科。《四分》定量文如前引。長短如上略數中，初科。《四分》定量文如前引。
長短如上略示，五條十隔，餘二衣準之，應云七條二示，五條十隔，餘二衣準之，應云七條二十一隔，九條二十七隔等，次第增之。據十一隔，九條二十七隔等，次第增之。據律定量則出二衣，長短唯據五條；文中通舉，律定量則出二衣，長短唯據五條；
文中通舉，須知兩異。次科，初明如法。所以長增至四，短須知兩異。次科，初明如法。
所以長增至四，短唯局一者，疏云：法服敬田，為利諸有；表聖增唯局一者，疏云：法服敬田，為利諸有；表聖增而凡減，喻長多而短少。若下，簡非法。所以成而凡減，喻長多而短少。
若下，簡非法。所以成受著用犯者，疏云：著取儀相，用生物善；長短受著用犯者，疏云：著取儀相，用生物善；
長短差違，乖慈梵行；隨步越儀，一一結罪。割截意中，初差違，乖慈梵行；隨步越儀，一一結罪。
割截意中，初徵意。二引釋。《四分》不為賊剝者，以無所直故。徵意。二引釋。
《四分》不為賊剝者，以無所直故。《十誦》異外道者，彼著全段白㲲故。引律三賤，《十誦》異外道者，彼著全段白㲲故。
引律三賤，正取刀賤，人所棄故。已上諸意，皆託外緣，括正取刀賤，人所棄故。已上諸意，皆託外緣，括
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