者，據漉囊所得；若論天眼，所見何由可盡！三者，據漉囊所得；若論天眼，所見何由可盡！
三中。杓形者，今多用銅鐵竹木作圓捲施柄者中。杓形者，今多用銅鐵竹木作圓捲施柄者是。三角亦然，但形異耳。宏槨者，以木為筐，有是。
三角亦然，但形異耳。宏槨者，以木為筐，有同藥羅之類。安沙囊中，謂以細沙置於囊底，同藥羅之類。
安沙囊中，謂以細沙置於囊底，然後漉之。半由旬，二十里。注中覆字入呼。然後漉之。半由旬，二十里。
注中覆字入呼。注上還水，以囊內穢外淨，當覆轉洗之。四中，注上還水，以囊內穢外淨，當覆轉洗之。
四中，初敘親行。水塵者，《雜心論》云：七極微成一阿初敘親行。水塵者，《雜心論》云：七極微成一阿耨塵；彼是細色，唯天眼及菩薩輪王見；七阿耨塵；
彼是細色，唯天眼及菩薩輪王見；七阿耨為銅上塵，七銅上塵為一水上塵，七水上耨為銅上塵，七銅上塵為一水上塵，七水上塵為一兔毫塵等。緻練即堅密熟絹。故下，次塵為一兔毫塵等。
緻練即堅密熟絹。故下，次明述意。無益自他者，己成殺業，他遭殘害。性明述意。
無益自他者，己成殺業，他遭殘害。性戒無懺，業不亡故。五中，初敘謗。彼謂小事，故戒無懺，業不亡故。
五中，初敘謗。彼謂小事，故特指此薄於律學。然下，責非。愚教故不知所特指此薄於律學。
然下，責非。愚教故不知所為處深，無慈故不知損物，不思出離故不知為處深，無慈故不知損物，不思出離故不知妨道。初斥不畜。縱下，次斥不用。雖下，三斥不妨道。
初斥不畜。縱下，次斥不用。
雖下，三斥不護。然漉水一法，極為微細。人雖行之，尠能免護。然漉水一法，極為微細。
人雖行之，尠能免過。《教誡儀》中，文極詳委，尋之。且下，傷歎。律中過。《教誡儀》中，文極詳委，尋之。
且下，傷歎。律中四事，破戒、破威儀、破正見、破正命。戒相麁顯，四事，破戒、破威儀、破正見、破正命。
戒相麁顯，餘三微細。麁者尚破，餘三叵言，故云常沒其餘三微細。麁者尚破，餘三叵言，故云常沒其中。聽門中。前之六物，通被三根。此門四科，初中。
聽門中。前之六物，通被三根。
此門四科，初對中下。次局上根，若據四依，名為本制；望非對中下。次局上根，若據四依，名為本制；
望非定約，用舍由人，故歸聽攝。受施分物，通三可定約，用舍由人，故歸聽攝。受施分物，通三可知。初門，總分中。百一供身，謂時須要用者，加知。
初門，總分中。百一供身，謂時須要用者，加受憶識二俱通許。異前必受，故云令也。長物受憶識二俱通許。
異前必受，故云令也。長物局衣，更收錢穀等物，故云及餘也。百一中，初局衣，更收錢穀等物，故云及餘也。
百一中，初科，初通示名體。若下，別簡。似寶不得自畜。除科，初通示名體。若下，別簡。
似寶不得自畜。除行須之具，即得畜用；如水精偽珠銅鐵等物，行須之具，即得畜用；
如水精偽珠銅鐵等物，如〈隨相〉三十中具明。開許中，《僧祇》。通示所開，如〈隨相〉三十中具明。開許中，《僧祇》。
通示所開，不唯百一，義通餘長。《五分》。三衣，即是本制；同不唯百一，義通餘長。《五分》。
三衣，即是本制；同
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