則華屋偶，而己以塚間離著。次門，能勸中，《華手經》，明獲報，初總示勝則華屋偶，而己以塚間離著。次門，能勸中，《華手經》，明獲報，初總示勝報。轉身，即當報；現增，即現報。善來者，道成初報。
轉身，即當報；現增，即現報。
善來者，道成初果，蒙佛親度；金言一召，鬚髮自落，袈裟在身。果，蒙佛親度；金言一召，鬚髮自落，袈裟在身。
蓮華化生，不受胞胎故。一下，別列四法。一解蓮華化生，不受胞胎故。一下，別列四法。
一解脫，二精進，三忍辱，四饒益，一一皆具自行化脫，二精進，三忍辱，四饒益，一一皆具自行化他；此中正用第一，餘三相因而引。《功德經》中，他；此中正用第一，餘三相因而引。
《功德經》中，初正明。二喻顯，有二。為道出家，無漏功德；初正明。二喻顯，有二。
為道出家，無漏功德；供聖起塔，皆有為福，故所不及。一日一夜舉供聖起塔，皆有為福，故所不及。
一日一夜舉少況多。彼經，阿難問佛：若有人放人出家，若少況多。彼經，阿難問佛：若有人放人出家，若自出家，得幾所福？若人毀破他人出家，受何自出家，得幾所福？
若人毀破他人出家，受何罪報？佛告阿難：若滿百歲中問我，我以無盡罪報？佛告阿難：若滿百歲中問我，我以無盡智慧，除飲食時；滿百歲中，為汝說此人功德，智慧，除飲食時；
滿百歲中，為汝說此人功德，猶不能盡。若人毀破出家因緣者，是人於三猶不能盡。若人毀破出家因緣者，是人於三惡道中，常受生盲；若為人時，在母腹中，受胎惡道中，常受生盲；
若為人時，在母腹中，受胎便盲；汝於百歲常問是義，我於百歲，以無盡便盲；汝於百歲常問是義，我於百歲，以無盡智，說是罪報，亦不可盡。次科，《智論》二緣，初智，說是罪報，亦不可盡。
次科，《智論》二緣，初尼緣者。彼云：如優鉢羅華。《比丘尼本生經》尼緣者。彼云：如優鉢羅華。
《比丘尼本生經》說：佛在世時，此尼得羅漢果，化諸婦女出家；說：佛在世時，此尼得羅漢果，化諸婦女出家；彼言：我等持戒為難，恐破戒墮獄；尼云：墮者彼言：我等持戒為難，恐破戒墮獄；
尼云：墮者從墮，久有出期；我念昔時，曾為戲女；因著袈從墮，久有出期；我念昔時，曾為戲女；
因著袈裟，至迦葉佛時，乃得出家；由破戒故墮獄，裟，至迦葉佛時，乃得出家；由破戒故墮獄，今值釋迦，却得出家解脫。次引婆羅門緣。彼今值釋迦，却得出家解脫。
次引婆羅門緣。彼云：佛在祇園，彼因醉故，來至佛所求度，佛勅云：佛在祇園，彼因醉故，來至佛所求度，佛勅阿難度之；彼既醉醒，乃却歸家；比丘問佛，阿難度之；
彼既醉醒，乃却歸家；比丘問佛，佛答如鈔。出家偈曰：孔雀雖有色嚴身，不如佛答如鈔。
出家偈曰：孔雀雖有色嚴身，不如鴻鵠能遠飛，白衣雖有富貴力，不如出家功鴻鵠能遠飛，白衣雖有富貴力，不如出家功德勝。後引經律。以少時善根，障多生惡報。年德勝。後引經律。
以少時善根，障多生惡報。年劫多少，隨緣赴機，不必一定。第三中。出既有劫多少，隨緣赴機，不必一定。
第三中。出既有
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