次總顯相，後逐行別明；一一行中，竝先示過，次總顯相，後逐行別明；一一行中，竝先示過，二明受，三顯德，四辨失，故云次第詳悉等。且二明受，三顯德，四辨失，故云次第詳悉等。
且略引示，彼云：云何受乞食，若受他請，則妨自略引示，彼云：云何受乞食，若受他請，則妨自業；我從今日斷受他請，受乞食法。云何功德？依心所願，進止自由，業；我從今日斷受他請，受乞食法。
云何功德？依心所願，進止自由，銷除懈怠，斷滅憍慢；若受他請，是失乞食銷除懈怠，斷滅憍慢；
若受他請，是失乞食；餘行竝爾，具見第二，須者尋看。四中。雜法，；餘行竝爾，具見第二，須者尋看。
四中。雜法，即蘭若中所須之事。初中，《四分》，前明備所須。即蘭若中所須之事。
初中，《四分》，前明備所須。若見下，次明待同學；又三，初迎接。令其下，浣若見下，次明待同學；
又三，初迎接。令其下，浣濯。便授下，與食。有餘下，三明食已法。與人，即濯。
便授下，與食。有餘下，三明食已法。
與人，即乞匃者。非人，即施鬼神禽畜等。淨地水中，或乞匃者。非人，即施鬼神禽畜等。
淨地水中，或無人畜；留置淨處，擬後施故。有賊下，四明待無人畜；留置淨處，擬後施故。
有賊下，四明待賊法。制知時節，防賊難故。下引《十誦》。文證可賊法。制知時節，防賊難故。
下引《十誦》。文證可知。星經，即陰陽書。下指《四分》，即留食等。二中。知。
星經，即陰陽書。下指《四分》，即留食等。
二中。謂以木鑽鑽木，則有火出。火珠，即水精珠，日謂以木鑽鑽木，則有火出。
火珠，即水精珠，日光照之，用艾引火；恐同出術，故開屏用。三光照之，用艾引火；恐同出術，故開屏用。
三中。前明頭陀，是今所用；後讀誦等，因之而引。中。前明頭陀，是今所用；
後讀誦等，因之而引。如上等人放免差次，加分與物；皆謂推尊有如上等人放免差次，加分與物；
皆謂推尊有德，誘進後人故也。四中。《五分》受請犯吉，旦德，誘進後人故也。四中。
《五分》受請犯吉，旦約乞食為言；餘之十一，例皆違犯。準《解脫道約乞食為言；餘之十一，例皆違犯。
準《解脫道論》。糞掃衣，受居士施衣即失；但三衣，畜長衣論》。糞掃衣，受居士施衣即失；
但三衣，畜長衣即失；乞食，受請即失；不作餘食法，作則名即失；乞食，受請即失；
不作餘食法，作則名失；一摶食，再食則失；蘭若，聚落住即失；一摶食，再食則失；
蘭若，聚落住即失；塚間，餘勝處坐即失；樹下，屋舍住即失；露失；塚間，餘勝處坐即失；
樹下，屋舍住即失；露地，覆處即失；隨坐，貪樂處坐即失；常坐，寢臥地，覆處即失；
隨坐，貪樂處坐即失；常坐，寢臥即失；不捨而違，例皆犯吉。不能令捨者，應即失；
不捨而違，例皆犯吉。不能令捨者，應云：我從今日捨乞食等。則知此十二行，竝須云：我從今日捨乞食等。
則知此十二行，竝須作法受行；不能，須捨；不受，不成；不捨，違犯知作法受行；不能，須捨；
不受，不成；不捨，違犯知之。之。
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