論兩段；前段，初三句總標。知下，牒釋。六義通論兩段；前段，初三句總標。
知下，牒釋。六義通是敬心，別分三業；恭敬二字，義必兼身。又通是敬心，別分三業；
恭敬二字，義必兼身。又通約能敬；尊重二字，則兼所敬。又云下，引次段，約能敬；
尊重二字，則兼所敬。又云下，引次段，上舉喻。佛如肥田，專心如好種，堅著如投種上舉喻。
佛如肥田，專心如好種，堅著如投種於田。隨下，法合。一善等是因，至佛是果。由下，於田。隨下，法合。
一善等是因，至佛是果。由下，顯意。五中，《母論》。西國以跣足為敬，故不得入顯意。
五中，《母論》。西國以跣足為敬，故不得入塔；此方以穿著為禮，或著襪履，亦須潔淨。寒塔；
此方以穿著為禮，或著襪履，亦須潔淨。寒雪處聽者，謂開邊國。《三千》中，初明遶法。一現雪處聽者，謂開邊國。
《三千》中，初明遶法。一現卑下，二示慈心，三離輕掉，四離觸穢，五離潰卑下，二示慈心，三離輕掉，四離觸穢，五離潰閙。又當下，次明用心。念佛恩者，無量劫來，為閙。
又當下，次明用心。念佛恩者，無量劫來，為度我等，不惜身命，求菩提故；念佛智者，權巧度我等，不惜身命，求菩提故；
念佛智者，權巧方便，不思議故；念經戒者，三藏教法，開發我方便，不思議故；念經戒者，三藏教法，開發我故；念功德者，威神相好，無與等故；念精進者，故；
念功德者，威神相好，無與等故；念精進者，乃至無一芥子地，非捨身處故；念泥洹者，示乃至無一芥子地，非捨身處故；
念泥洹者，示現滅度，令諸眾生，追慕勤修故；乃至者，略降現滅度，令諸眾生，追慕勤修故；乃至者，略降生成道轉法輪故。僧是福田，師則攝誘，父生成道轉法輪故。
僧是福田，師則攝誘，父母生育，同學琢磨，皆思報故。念一切人即利他，母生育，同學琢磨，皆思報故。念一切人即利他，念學慧即自利。念除草即營福。天兩脫履者，念學慧即自利。
念除草即營福。天兩脫履者，即知天晴，亦通著上，但須淨耳。如上所念，即知天晴，亦通著上，但須淨耳。
如上所念，不出三寶親友，慈悲福慧，自利利他，尋之可不出三寶親友，慈悲福慧，自利利他，尋之可見。六中，《五百問》息嫌疑。《智論》示遶法。《賢愚》明見。六中，《五百問》息嫌疑。
《智論》示遶法。《賢愚》明禮辭。彼說舍利弗辭佛入涅槃，佛問：何不住禮辭。
彼說舍利弗辭佛入涅槃，佛問：何不住壽一劫，答曰：世尊年尚八十，不久涅槃，我不壽一劫，答曰：世尊年尚八十，不久涅槃，我不忍見故；又三世諸佛，上足弟子，皆先取涅槃。忍見故；又三世諸佛，上足弟子，皆先取涅槃。
經文但示旋遶。續引《善見》，具經文但示旋遶。續引《善見》，具示儀式。《雜含》中，明禮足。示敬之極。然諸經論，示儀式。
《雜含》中，明禮足。示敬之極。
然諸經論，皆令右遶；古今諍論，紛紜不息。都緣不曉遶皆令右遶；古今諍論，紛紜不息。
都緣不曉遶佛遶壇，兩儀自別。且直據祖教，略明大途，餘佛遶壇，兩儀自別。且直據祖教，略明大途，餘廣如別。初明遶佛者，《歸敬儀》云：右遶者，面西廣如別。
初明遶佛者，《歸敬儀》云：右遶者，面西
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