人云：此土傳佛生時不定，如何指的？天人答人云：此土傳佛生時不定，如何指的？天人答云：皆有所以，弟子是夏桀時生，具見佛之垂云：皆有所以，弟子是夏桀時生，具見佛之垂跡；然佛有三身，法報二身，非人天所見；化身跡；
然佛有三身，法報二身，非人天所見；化身普被三千，故有百億釋迦，隨機所感，前後不普被三千，故有百億釋迦，隨機所感，前後不定，不足疑也。四中，初標比丘啟問。下定，不足疑也。
四中，初標比丘啟問。下佛答中。三寶及戒，住持綱領；敬慢興廢，必其然佛答中。
三寶及戒，住持綱領；敬慢興廢，必其然乎。二敬僧者。謂四人已上大眾也。釋中，初科，乎。
二敬僧者。謂四人已上大眾也。
釋中，初科，前明徒眾侍立。無有違者，謂順教也。傳下，指前明徒眾侍立。無有違者，謂順教也。
傳下，指妄。傳字平呼。今時禪講，不知禮法，端受眾禮，妄。傳字平呼。
今時禪講，不知禮法，端受眾禮，壞滅僧宗。且四人僧者，辨事功高；別人力弱，壞滅僧宗。且四人僧者，辨事功高；
別人力弱，理無反敬；為存教誡，暫開眾立。況外無軌範，理無反敬；為存教誡，暫開眾立。
況外無軌範，內德空虛；但欲自尊，寧思來報。必負高識，願內德空虛；但欲自尊，寧思來報。
必負高識，願聽直言；或對大眾，必須起敬；或受眾禮，止可聽直言；或對大眾，必須起敬；
或受眾禮，止可三人；或眾圍立，恒知非便。既居師表，豈得懵三人；或眾圍立，恒知非便。
既居師表，豈得懵然。次科。僧殘已下者，以犯初篇，失師位故。弟然。次科。
僧殘已下者，以犯初篇，失師位故。弟子經理者，謂求僧行法，弟子預數故。亦須敬子經理者，謂求僧行法，弟子預數故。
亦須敬禮者，謂師乞懺設禮陳詞也。為下二句，明反禮者，謂師乞懺設禮陳詞也。為下二句，明反敬之意。是知弟子在僧，但據僧別強弱，不論敬之意。
是知弟子在僧，但據僧別強弱，不論師資高下也。行懺既爾，齋講餘事，準義皆同，師資高下也。行懺既爾，齋講餘事，準義皆同，故注以示之。大小相敬中，初科；初《母論》，即佛故注以示之。
大小相敬中，初科；初《母論》，即佛垂滅囑累之詞，初令奉戒。以木叉住持中勝，垂滅囑累之詞，初令奉戒。
以木叉住持中勝，故制依之。當下，次令相敬。淨法即律範。尊者，故制依之。當下，次令相敬。
淨法即律範。尊者，謂臘高德重，為人所尊；慧命，謂博聞強識，以慧謂臘高德重，為人所尊；
慧命，謂博聞強識，以慧為命，皆相美讚之辭也。第二次禮中，初通示。為命，皆相美讚之辭也。第二次禮中，初通示。
五眾下略及塔字。相禮者，若五眾相對，則五眾下略及塔字。相禮者，若五眾相對，則四位尊卑；二眾沙彌，同一位故；若五眾各四位尊卑；
二眾沙彌，同一位故；若五眾各論，自分大小；當眾同臘，則須對禮。如來及塔，論，自分大小；
當眾同臘，則須對禮。如來及塔，五眾齊敬；一向是尊，故云通禮。塔即墳塚。初五眾齊敬；
一向是尊，故云通禮。塔即墳塚。
初下，別列。次科，《五百問》中。決前禮塔，引佛為比，下，別列。次科，《五百問》中。
決前禮塔，引佛為比，
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