蟲獸，準《錫杖經》，乃持乞食振之使聞；所出不蟲獸，準《錫杖經》，乃持乞食振之使聞；所出不同，不在和會，名義制度廣如彼經。破竹作聲，同，不在和會，名義制度廣如彼經。
破竹作聲，俗謂散杖是也。空中杖，如竹等；律因外道俗謂散杖是也。空中杖，如竹等；
律因外道投刃於中，白王以誣比丘，佛因制斷。若僧下，投刃於中，白王以誣比丘，佛因制斷。若僧下，明扇。轉關謂作輪旋轉，繞輪插扇以鼓風也。明扇。
轉關謂作輪旋轉，繞輪插扇以鼓風也。若作下，明作食具。律本並作斂，準《字書》合作若作下，明作食具。
律本並作斂，準《字書》合作匳，或作籢，平底器也；斂字本是上呼，竊疑律匳，或作籢，平底器也；斂字本是上呼，竊疑律本脫竹頭耳。欓音儻，即短桶也。𠨬合作巵。音本脫竹頭耳。
欓音儻，即短桶也。𠨬合作巵。
音支，謂酒器也。匕，匙也。若食下，明浴室。若住下，支，謂酒器也。匕，匙也。
若食下，明浴室。若住下，明香嚴房室。第八中，初引《增一》勸造立。《十誦》明香嚴房室。
第八中，初引《增一》勸造立。《十誦》下，明安處。《僧祇》明揩洗。自相揩者，謂本眾各下，明安處。
《僧祇》明揩洗。自相揩者，謂本眾各相揩也。《母論》明說法，淨因緣是通標。不為等相揩也。
《母論》明說法，淨因緣是通標。不為等者，正示，初教離過。當下教觀行。上句觀身，即者，正示，初教離過。
當下教觀行。上句觀身，即不淨九想等；下二句觀心，調伏是止惡，生慈即不淨九想等；
下二句觀心，調伏是止惡，生慈即修善。為下，示說意。如是下，指廣。一一事謂大修善。為下，示說意。
如是下，指廣。一一事謂大小食一切眾集等。第九可解。十中。《大論》即《智小食一切眾集等。
第九可解。十中。
《大論》即《智論》。禪杖，竹葦為之，長八肘，下座手執巡行；有論》。禪杖，竹葦為之，長八肘，下座手執巡行；
有睡者，點起付之；復有睡者，轉付亦爾。禪毱，如睡者，點起付之；復有睡者，轉付亦爾。
禪毱，如毛毱，遙擲以警睡者。禪鎮，如笏，坐禪時鎮頂，毛毱，遙擲以警睡者。禪鎮，如笏，坐禪時鎮頂，須作孔施母串耳上，睡時即墮地，佛言：一墮須作孔施母串耳上，睡時即墮地，佛言：一墮聽舒一足，二墮舒二足，三墮應起經行。骨人，即聽舒一足，二墮舒二足，三墮應起經行。
骨人，即今枯骨圖，假彼色相以助禪法。好師，凡欲坐今枯骨圖，假彼色相以助禪法。好師，凡欲坐禪，必先求師以決疑事；須通大小乘三學，解禪，必先求師以決疑事；
須通大小乘三學，解行兼備，善識時宜之者，故云好也。好照，有說，行兼備，善識時宜之者，故云好也。好照，有說，坐禪處多懸明鏡以助心行，或取明瑩現像，坐禪處多懸明鏡以助心行，或取明瑩現像，或取光影交射。衣服，謂觸淨換易故。十一中，或取光影交射。
衣服，謂觸淨換易故。十一中，初列如法。不下，簡非法物。十二，初制離非。人初列如法。
不下，簡非法物。十二，初制離非。
人畜脚者，似今床器作獸面豹脚之類。諸下，開畜脚者，似今床器作獸面豹脚之類。諸下，開備擬。皿即器之總名。十三，初明染衣具。籤，七備擬。
皿即器之總名。十三，初明染衣具。
籤，七
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