佛遊曠野聚落，有一鬼神，即名曠野；純食血佛遊曠野聚落，有一鬼神，即名曠野；純食血肉，多殺眾生；復於其聚，日食一人；佛為說法，肉，多殺眾生；
復於其聚，日食一人；佛為說法，愚不受教；佛化身為大力鬼神，彼怖歸依；佛愚不受教；
佛化身為大力鬼神，彼怖歸依；佛復本身，復為說法，令受不殺戒；鬼白佛言：我復本身，復為說法，令受不殺戒；
鬼白佛言：我及眷屬，唯仰血肉，以自存活；今已受戒，當何及眷屬，唯仰血肉，以自存活；今已受戒，當何資立？佛因垂勅，如鈔所引。《四分》下，次明總出。資立？
佛因垂勅，如鈔所引。《四分》下，次明總出。
傳云者，舊云《晉法猛遊西國傳》。鬼廟，即曠野傳云者，舊云《晉法猛遊西國傳》。鬼廟，即曠野神，或鬼子母，今多畫於門首，本為出食祭神，或鬼子母，今多畫於門首，本為出食祭之；今人乃謂門神，訛替久矣。愛道下，三示多之；
今人乃謂門神，訛替久矣。愛道下，三示多少。此約別出為言。下引《智論》，鬼能變食，故不少。
此約別出為言。下引《智論》，鬼能變食，故不在多，恐費信施。次科，初牒世事。依下，引勸；《中在多，恐費信施。
次科，初牒世事。依下，引勸；
《中含》，明亡者不必受享；入處，即餓鬼居處之名。含》，明亡者不必受享；入處，即餓鬼居處之名。
前若字下，宜加為字助之。《雜含》，勸營福。言廣前若字下，宜加為字助之。《雜含》，勸營福。
言廣明者，彼云：有一梵志白佛，我有親族命終，明者，彼云：有一梵志白佛，我有親族命終，欲為設食，彼得食不？佛言：餓鬼趣中，有一處，欲為設食，彼得食不？佛言：餓鬼趣中，有一處，名為入處；餓鬼即得，餘處不得，以各有食故。名為入處；
餓鬼即得，餘處不得，以各有食故。不生入處，謂生餘趣者。自得功德，謂由施心不生入處，謂生餘趣者。
自得功德，謂由施心力故，任運冥資。持戒，即五戒。但得人身，且據力故，任運冥資。持戒，即五戒。
但得人身，且據近報，顯須施福。《譬喻經》。彼因目連見已問佛，近報，顯須施福。《譬喻經》。
彼因目連見已問佛，佛答如鈔。顯知施福，冥拔幽靈；但可修崇，不佛答如鈔。顯知施福，冥拔幽靈；
但可修崇，不勞祭祀。三中。以鬼有通力，變少為多。此明施勞祭祀。三中。
以鬼有通力，變少為多。此明施生不必多也。雜法中，初科；《僧祇》，初令顧比座。生不必多也。
雜法中，初科；《僧祇》，初令顧比座。
若下，次預擬受食。第三人，即已上兩座。《四分》。若下，次預擬受食。第三人，即已上兩座。
《四分》。令上座觀食均等，不許偏饒。仍引經示，《半果令上座觀食均等，不許偏饒。
仍引經示，《半果經》，出《雜含》中；彼說育王以十萬億金施，唯四經》，出《雜含》中；彼說育王以十萬億金施，唯四億未滿；諸臣白太子，即勅禁斷乃至手中有億未滿；
諸臣白太子，即勅禁斷乃至手中有半阿摩勒果；育王悲歎，即以此果，呼侍人送半阿摩勒果；育王悲歎，即以此果，呼侍人送雞雀寺令陳意云：阿育王問訊諸大聖眾，此雞雀寺令陳意云：阿育王問訊諸大聖眾，此是最後布施；哀愍我故，納受此施；時彼上座，是最後布施；
哀愍我故，納受此施；時彼上座，
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