怨心等。五云勝他者，彼云：眾生若於鬪戰諍怨心等。五云勝他者，彼云：眾生若於鬪戰諍訟，為護身故，尊重恭敬供養袈裟，常持自隨；訟，為護身故，尊重恭敬供養袈裟，常持自隨；
令彼眾生所在常勝，無能陵者；縱鬪戰諍訟，令彼眾生所在常勝，無能陵者；縱鬪戰諍訟，安隱解脫等。諒是慚愧人，衣慈悲之服，忽生安隱解脫等。
諒是慚愧人，衣慈悲之服，忽生思念，即息諍情，故諸比丘深思佛語。或起瞋思念，即息諍情，故諸比丘深思佛語。或起瞋毒，當自觀身；既服袈裟，寧無慚恥。若我下，述毒，當自觀身；
既服袈裟，寧無慚恥。若我下，述誠求證。菩薩說是願已。寶藏如來伸金色臂，誠求證。
菩薩說是願已。寶藏如來伸金色臂，摩菩薩頂，讚言：善哉善哉，大丈夫，汝所言者，摩菩薩頂，讚言：善哉善哉，大丈夫，汝所言者，是大珍寶，是大賢善；汝成道已，袈裟能成此是大珍寶，是大賢善；
汝成道已，袈裟能成此五聖功德。《僧祇》。開與禳災，頗彰勝德。禳，汝陽五聖功德。《僧祇》。
開與禳災，頗彰勝德。禳，汝陽反，除殃也。第二作之方法，求財中。如法者，反，除殃也。
第二作之方法，求財中。如法者，離下諸過，清淨財也。謂下，示非法。四邪五邪，離下諸過，清淨財也。
謂下，示非法。四邪五邪，如〈僧網〉解。律下，引證。邪命總上四五，激發現如〈僧網〉解。
律下，引證。邪命總上四五，激發現相，亦屬五邪，別舉兩相耳。捨墮衣，對上販賣，相，亦屬五邪，別舉兩相耳。
捨墮衣，對上販賣，更兼犯長乞浣等犯。然邪心難識，略為辨之。更兼犯長乞浣等犯。然邪心難識，略為辨之。
如今禮誦講經，或復世俗雜伎，心希他物，通如今禮誦講經，或復世俗雜伎，心希他物，通號邪緣；或私畜長財，箱囊盈溢。於己物則一號邪緣；或私畜長財，箱囊盈溢。
於己物則一毛不拔，於他施則多積無厭。濫倚此緣，故從毛不拔，於他施則多積無厭。濫倚此緣，故從他乞。酌情檢事，不淨何疑。負識高流，幸宜改他乞。
酌情檢事，不淨何疑。負識高流，幸宜改迹。財體中，初科，前示如法。熟緻即紬絹麻苧迹。
財體中，初科，前示如法。熟緻即紬絹麻苧熟練厚緻者。然據律文，猶通紬絹。若準《章服熟練厚緻者。
然據律文，猶通紬絹。若準《章服儀》、《感通傳》，皆非如法，今略引之。傳中，天人云：儀》、《感通傳》，皆非如法，今略引之。
傳中，天人云：佛法東傳六七百載，南北律師曾無此意；安佛法東傳六七百載，南北律師曾無此意；安用殺生之財，而為慈悲之服，師何獨拔此意？用殺生之財，而為慈悲之服，師何獨拔此意？
祖師答曰：余因讀《智度論》，見佛著麁布伽梨，祖師答曰：余因讀《智度論》，見佛著麁布伽梨，因懷在心，何得乖此？及聽律後，便見蠶衣臥因懷在心，何得乖此？及聽律後，便見蠶衣臥具，縱得已成，並斬壞塗埵；由此重增景仰。具，縱得已成，並斬壞塗埵；
由此重增景仰。又云：復見西來梵僧，咸著布㲲，具問，答云：五又云：復見西來梵僧，咸著布㲲，具問，答云：五天竺國，無著蠶衣，由此興念，著《章服儀》等。義天竺國，無著蠶衣，由此興念，著《章服儀》等。
義
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