準下，顯通相；明下，示護宿。舍下，即僧住等準下，顯通相；明下，示護宿。
舍下，即僧住等處也。又下，簡示非法。彼云机案上重屋上作處也。又下，簡示非法。
彼云机案上重屋上作淨犯吉。今時行通結者，不知所以，任意裁之；淨犯吉。今時行通結者，不知所以，任意裁之；
但由鈔中略示緣相，不具出法，遂致乖謬。然但由鈔中略示緣相，不具出法，遂致乖謬。然《五分》白與羯磨，例竝四句成法；止於第三句《五分》白與羯磨，例竝四句成法；
止於第三句中具牒緣本，竝無第四句；祖師意令例準中具牒緣本，竝無第四句；祖師意令例準《四分》五句揩式，故但出緣句。餘竝略之。何《四分》五句揩式，故但出緣句。
餘竝略之。何以知然？請尋〈僧網〉滅擯羯磨，足為明準。恐世以知然？
請尋〈僧網〉滅擯羯磨，足為明準。恐世妄行，故須具出，白云：大德僧聽！此住處共住妄行，故須具出，白云：大德僧聽！
此住處共住共布薩，若僧時到僧忍聽，僧今結淨地，除某共布薩，若僧時到僧忍聽，僧今結淨地，除某處，白如是。羯磨云：大德僧聽！此住處共住共處，白如是。羯磨云：大德僧聽！
此住處共住共布薩僧，今結淨地，除某處，誰諸長老忍僧於布薩僧，今結淨地，除某處，誰諸長老忍僧於此處共住共布薩，結淨地除某處者默然，此處共住共布薩，結淨地除某處者默然，誰不忍者說？僧已忍於此處共住共布薩結淨誰不忍者說？僧已忍於此處共住共布薩結淨地除。某處竟，僧忍默然故，是事如是持。共地除。
某處竟，僧忍默然故，是事如是持。共住共布薩，即《四分》二同，語少異耳；彼文又住共布薩，即《四分》二同，語少異耳；
彼文又有共得施，別結則牒相局處，故不著二同；有共得施，別結則牒相局處，故不著二同；通結則遍結別除，必須先著，即是淨法所依通結則遍結別除，必須先著，即是淨法所依之本。今人堅欲削之，一公違鈔文，二濫於之本。
今人堅欲削之，一公違鈔文，二濫於別法，三不曉通結之義。問：彼引《業疏》云：淨別法，三不曉通結之義。問：彼引《業疏》云：淨地元結，攝食障人，故不稱本住；又若稱者，恐地元結，攝食障人，故不稱本住；
又若稱者，恐成相可遍內有宿，不如不結，豈非明據？答：疏成相可遍內有宿，不如不結，豈非明據？答：疏因僧衣二界，竝牒二同；淨地不牒，故作此通。因僧衣二界，竝牒二同；
淨地不牒，故作此通。蓋明《四分》別結之法，今此通結，自出《五分》；那蓋明《四分》別結之法，今此通結，自出《五分》；
那得以釋本宗別結之文，而為《五分》通結之妨，得以釋本宗別結之文，而為《五分》通結之妨，其謬一也。又彌沙塞師集此羯磨，豈不知有其謬一也。又彌沙塞師集此羯磨，豈不知有宿煮等患，何待汝輩方復刪改，其謬二也。宿煮等患，何待汝輩方復刪改，其謬二也。
又上云二同，正顯通結；下自簡除，何有遍內又上云二同，正顯通結；下自簡除，何有遍內宿煮之過，其謬三也。嗟彼愚僻，卒難示喻；脫宿煮之過，其謬三也。
嗟彼愚僻，卒難示喻；脫臨秉御，定判不成；自累累人，法滅由此。律臨秉御，定判不成；
自累累人，法滅由此。律
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