過。註中，應字去呼，合也；俯下仰上，舉動合宜，過。註中，應字去呼，合也；
俯下仰上，舉動合宜，故云得時。四不雜語，離戲論過。註中，初句明故云得時。四不雜語，離戲論過。
註中，初句明上說法，次句示上不雜語。五令示默，離惱眾上說法，次句示上不雜語。五令示默，離惱眾過。次科，《善見》，明下座辭謝。裝字去呼，即用象過。
次科，《善見》，明下座辭謝。裝字去呼，即用象牙為飾。《智論》，明陞座伸敬。師子座，謂說法之牙為飾。
《智論》，明陞座伸敬。師子座，謂說法之處；《智論》云：佛為人中師子，佛所坐處，若床若處；
《智論》云：佛為人中師子，佛所坐處，若床若地，皆名師子座。《僧祇》，莊嚴法座。拂華坐者，去地，皆名師子座。《僧祇》，莊嚴法座。
拂華坐者，去奢美故。三中，初入堂威儀。傍門面者，隨左右奢美故。三中，初入堂威儀。
傍門面者，隨左右頰而舉足也。右下，次示打法。擬砧，使椎砧相頰而舉足也。右下，次示打法。
擬砧，使椎砧相當也。重響，謂振聲。下數不辨，故須左手𭣋之。當也。重響，謂振聲。
下數不辨，故須左手𭣋之。然下，三明啟白。等然下，三明啟白。
等得，亦云等供，即大小食時，唱食平等。不下，制得，亦云等供，即大小食時，唱食平等。不下，制非法。準知打椎，上為白告靜眾，不同鍾磬打非法。
準知打椎，上為白告靜眾，不同鍾磬打為事用也。第三門，此門事雜，約義分為一十為事用也。第三門，此門事雜，約義分為一十六段，初中。五問，無非戲調打辱，不為求法，故六段，初中。
五問，無非戲調打辱，不為求法，故不須答。次料。如〈標宗〉具釋。三中，《五分》。差次，不須答。次料。
如〈標宗〉具釋。三中，《五分》。
差次，謂知事差僧，及法食會集；非唯此二，故云等謂知事差僧，及法食會集；非唯此二，故云等也。《四分》。學誦，謂誦外書俗典。世論，謂方算也。
《四分》。學誦，謂誦外書俗典。
世論，謂方算語論。雜法，即〈雜犍度〉。《十誦》。文頌，即今歌詩。可語論。雜法，即〈雜犍度〉。
《十誦》。文頌，即今歌詩。
可怖畏者，法將滅故。以書算卜術，俗典文頌，俱怖畏者，法將滅故。以書算卜術，俗典文頌，俱是世法，非出家業；為因緣故，時復許之。今是世法，非出家業；
為因緣故，時復許之。今時釋子，名實俱喪；能書寫則稱為草聖，通俗時釋子，名實俱喪；
能書寫則稱為草聖，通俗典則自號文章，擇地則名為山水，卜術則呼典則自號文章，擇地則名為山水，卜術則呼為三命；豈意捨家事佛，隨順俗流之名；本圖為三命；豈意捨家事佛，隨順俗流之名；
本圖厭世超昇，翻習生死之業。故《智論》云：習外典，厭世超昇，翻習生死之業。故《智論》云：習外典，如以刀割泥；泥無所成，而刀自損；又如視日如以刀割泥；
泥無所成，而刀自損；又如視日光，令人眼暗。然往古高僧，亦多異學；或精草光，令人眼暗。
然往古高僧，亦多異學；或精草隷，或善篇章，或醫術馳名，或陰陽顯譽；皆謂隷，或善篇章，或醫術馳名，或陰陽顯譽；
皆謂精窮本業，傍涉餘宗；無非志在護持，助通佛精窮本業，傍涉餘宗；無非志在護持，助通佛
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