僧，乃至沙彌亦為二分；俱無二眾，比丘尼應分僧，乃至沙彌亦為二分；俱無二眾，比丘尼應分。如下，總示分法，初明本部各分。《注羯磨》云：。
如下，總示分法，初明本部各分。《注羯磨》云：至當部中，皆須作羯磨分。不下，顯互取之意。至當部中，皆須作羯磨分。
不下，顯互取之意。非謂五眾得同作法。當部互中，初明受施作非謂五眾得同作法。
當部互中，初明受施作相。及在座者，謂就本座而施者。若有下，次明相。及在座者，謂就本座而施者。
若有下，次明取他遺物。謂比丘受請，在白衣舍，去後遺物；取他遺物。謂比丘受請，在白衣舍，去後遺物；
後來比丘，或因俗施；受取進否，故須明之。知後來比丘，或因俗施；受取進否，故須明之。
知來犯墮，由是他物，不合取故；但俗所施，不成來犯墮，由是他物，不合取故；但俗所施，不成盜重。知死犯棄者，縱是他施，亦合僧分。盜重。
知死犯棄者，縱是他施，亦合僧分。亡物，敘意中，初科，上二句示財物。利，宜也。亡物，敘意中，初科，上二句示財物。
利，宜也。然下，敘人根，初明上士慕道。濟遠謂越二死然下，敘人根，初明上士慕道。
濟遠謂越二死海；濟，度也。經勞，謂歷於苦事。涉樂，謂趣於無海；濟，度也。
經勞，謂歷於苦事。涉樂，謂趣於無為。俗譽，即世間名聞。蕭然，即脫離之貌。上為。
俗譽，即世間名聞。蕭然，即脫離之貌。
上四句敘其志，下二句明其行。次明下士希四句敘其志，下二句明其行。次明下士希利；融，通也。然下，明相濟。《論語》云：君子上達利；
融，通也。然下，明相濟。
《論語》云：君子上達，小人下達；今借彼語，用目二機。謂上，小人下達；今借彼語，用目二機。
謂上士雖輕於利，當行法以利人，故云濟器；下根士雖輕於利，當行法以利人，故云濟器；下根雖重於財，當依法而稟行，故云隨懷。然上士雖重於財，當依法而稟行，故云隨懷。
然上士不可以輕利而棄法，下流不可以重財而任不可以輕利而棄法，下流不可以重財而任情，故云俱須等。通謂流通。一道淨行，即分衣情，故云俱須等。通謂流通。
一道淨行，即分衣法；三世同遵，故云一道；離塵遣著，故曰淨行。法；三世同遵，故云一道；
離塵遣著，故曰淨行。次科，初敘諸師處斷。指南者，古有作指南車，次科，初敘諸師處斷。
指南者，古有作指南車，亦名司南，以示迷方者。但下，示各執所以。六亦名司南，以示迷方者。但下，示各執所以。
六師持律，尋序可見。至下，點古未詳。臨下，示今師持律，尋序可見。至下，點古未詳。
臨下，示今要旨。三中十門。初二及十，各局一門；三下七要旨。三中十門。
初二及十，各局一門；三下七科，次第行事。制意中，初意，上二句徵問。生下，科，次第行事。
制意中，初意，上二句徵問。生下，釋通又二，初約義定。以下，出所以。故下，引決。釋通又二，初約義定。
以下，出所以。故下，引決。
次意中，初義判。僧下，引示，《僧祇》。具云阿若多，次意中，初義判。僧下，引示，《僧祇》。
具云阿若多，此翻解本際，又云知無，知空無故。憍陳如，此此翻解本際，又云知無，知空無故。憍陳如，此
下页续读