化。故《善戒經》云：若為論義，破於邪見；若二分化。故《善戒經》云：若為論義，破於邪見；
若二分經，一分外書，不犯；《四分》開誦，皆此意耳。今或經，一分外書，不犯；《四分》開誦，皆此意耳。
今或沽名邀利，附勢矜能；形廁方袍，心染浮俗；畢沽名邀利，附勢矜能；形廁方袍，心染浮俗；
畢身虛度，良可哀哉。《母論》。一句一偈，通指三藏身虛度，良可哀哉。《母論》。
一句一偈，通指三藏教詮；雖是聖教，令觀時用舍，不可專固，故云教詮；雖是聖教，令觀時用舍，不可專固，故云應行即行等。後世比丘，即佛滅後，傳法祖師；應行即行等。
後世比丘，即佛滅後，傳法祖師；凡有言教，亦須隨宜，故云亦爾。四中，《五分》，示凡有言教，亦須隨宜，故云亦爾。
四中，《五分》，示開制。無人，謂無剃髮者。難緣，謂遭世難。論開制。無人，謂無剃髮者。
難緣，謂遭世難。論家，即《多論》。彼明次第，即約多人，同時剃故。《母家，即《多論》。
彼明次第，即約多人，同時剃故。《母論》，簡剃處。餘毛，即身腋等處，律制偷蘭。所論》，簡剃處。
餘毛，即身腋等處，律制偷蘭。所下，示除鬚髮之意。《遺教論》云：於上上處，最先下，示除鬚髮之意。
《遺教論》云：於上上處，最先折伏故。《四分》，初制能剃。若下，次制所剃，初折伏故。《四分》，初制能剃。
若下，次制所剃，初制分齊。頭字應作髮。兩月，與上《五分》，制分齊。頭字應作髮。
兩月，與上《五分》，延促不同。兩指，即二寸。不下，次制刀器。《十誦》，延促不同。兩指，即二寸。
不下，次制刀器。《十誦》，明安置。《涅槃》下，明不剃之過。彼經第四云：頭明安置。
《涅槃》下，明不剃之過。彼經第四云：頭鬚髮爪，今此寫倒。破戒相者，違佛制故。《增鬚髮爪，今此寫倒。
破戒相者，違佛制故。《增一》中。前五過中，正取初二，餘皆因引。垢圿，即一》中。
前五過中，正取初二，餘皆因引。垢圿，即不淨；圿，古黠反。不知時宜，謂觸事拙塞，不協不淨；
圿，古黠反。不知時宜，謂觸事拙塞，不協人心。多所論者，謂出言無度，不能少語；後之人心。
多所論者，謂出言無度，不能少語；後之五過，由此而生，如文可解。今時不知教者，五過，由此而生，如文可解。
今時不知教者，或四季剃頭，誇為高行；或拳臠長爪，謂為希或四季剃頭，誇為高行；或拳臠長爪，謂為希奇；豈知內成破戒，外辱佛法；有識聞之，早須奇；
豈知內成破戒，外辱佛法；有識聞之，早須改轍。五中，喜往俗舍十過。前五，即容犯五戒，改轍。
五中，喜往俗舍十過。前五，即容犯五戒，初不囑入村，二即食家強坐，餘三顯然。次五初不囑入村，二即食家強坐，餘三顯然。
次五中，前三身業近習過；四即心業染著過；五根中，前三身業近習過；四即心業染著過；
五根本業，即犯戒過。至死，即淫夷；次死，即摩觸等本業，即犯戒過。至死，即淫夷；
次死，即摩觸等殘。次明五種非親厚者。皆謂於己無所益故。殘。次明五種非親厚者。
皆謂於己無所益故。勝人，即德學過於己者。六中。家慳，謂占據檀勝人，即德學過於己者。
六中。家慳，謂占據檀越。住處慳，謂寺舍不容來客。稱歎慳，謂不稱越。
住處慳，謂寺舍不容來客。稱歎慳，謂不稱
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