淨三藏《內法傳》中，反加誹毀；彼學小乘有部，淨三藏《內法傳》中，反加誹毀；彼學小乘有部，故多偏執；今宗大乘了義，非彼所知。若下，簡故多偏執；
今宗大乘了義，非彼所知。若下，簡非法。生疎即今有用生紗生苧蕉葛等物作非法。
生疎即今有用生紗生苧蕉葛等物作袈裟，並是非法。文中紗別生熟俱非，紬即袈裟，並是非法。文中紗別生熟俱非，紬即生者不得。綃，古云：生絲繒也；又云：蜀中出細生者不得。
綃，古云：生絲繒也；又云：蜀中出細薄絹名綃，引證三段。《四分》證上綾綺。《僧祇》證薄絹名綃，引證三段。
《四分》證上綾綺。《僧祇》證上生疎；毛髮樹皮等，並外道服。《五百問》，紬絹上生疎；
毛髮樹皮等，並外道服。《五百問》，紬絹等不現身者，雖生而厚，障形不露，故云如法。等不現身者，雖生而厚，障形不露，故云如法。
引勸中。彼律明此鳥兩翅相去五百五十由引勸中。彼律明此鳥兩翅相去五百五十由旬，以龍為食；欲取龍時，以翅扇開海水，龍宮旬，以龍為食；
欲取龍時，以翅扇開海水，龍宮即現；龍怖此故，求片袈裟著宮門上；鳥見生即現；龍怖此故，求片袈裟著宮門上；
鳥見生敬，不敢取食。又時有龍取袈裟戴於頭上，尋敬，不敢取食。又時有龍取袈裟戴於頭上，尋岸而行，鳥不能害。斯由製造依法，顯有殊功，岸而行，鳥不能害。
斯由製造依法，顯有殊功，故引誡之。色如，引文中，初科，上二句簡非。故引誡之。色如，引文中，初科，上二句簡非。
言上色者，總五方正間；青黃赤白黑，五方正言上色者，總五方正間；青黃赤白黑，五方正色也；緋紅紫綠磂黃，五方間色也。當下，顯如色也；
緋紅紫綠磂黃，五方間色也。當下，顯如。注中兩句。上句對翻。下句指所出，即下《多。
注中兩句。上句對翻。
下句指所出，即下《多論》翻染是也。言正翻者，顯前臥具等名，皆非論》翻染是也。言正翻者，顯前臥具等名，皆非正故。《章服儀》云：如經律中，通云壞色，故文正故。
《章服儀》云：如經律中，通云壞色，故文云：當以三種青黑木蘭，隨用一壞，成如法色。云：當以三種青黑木蘭，隨用一壞，成如法色。又云：不正壞色，唯釋門所懷，別邪正也。明知又云：不正壞色，唯釋門所懷，別邪正也。
明知不正即袈裟色等。若下，明開。五納，即五色碎不正即袈裟色等。若下，明開。
五納，即五色碎段，重納為衣；雖是正間，非純色故。《涅槃》下，引段，重納為衣；雖是正間，非純色故。
《涅槃》下，引證。壞色，即不正也。廣辨中，《十誦》，初出非色。即證。壞色，即不正也。
廣辨中，《十誦》，初出非色。即是五正。除納衣，簡所開也。戒下，示如法色。泥是五正。
除納衣，簡所開也。戒下，示如法色。
泥即黑色，棧即木蘭。《婆論》三節，初明點淨；袈裟即黑色，棧即木蘭。《婆論》三節，初明點淨；
袈裟下，次示翻名；真紫下，三簡非色。初中又二，下，次示翻名；真紫下，三簡非色。
初中又二，初明五正開作餘衣。三點謂三色點。紺謂初明五正開作餘衣。三點謂三色點。
紺謂青赤色，即木蘭異名。得皂下，二別簡正間得青赤色，即木蘭異名。得皂下，二別簡正間得
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