即是增，際謂邊際。注中，初辨戒文；準下，次示即是增，際謂邊際。注中，初辨戒文；
準下，次示尺數。《四分》下，次準今宗揀異，上句指本宗。如尺數。《四分》下，次準今宗揀異，上句指本宗。
如上所明。其異有二，一者但增半搩，二者長廣上所明。其異有二，一者但增半搩，二者長廣各增。下二句揀他部。今宗《四分》，不可依波故各增。
下二句揀他部。今宗《四分》，不可依波故云不須用之。然從織邊益縷，可證截斷後裨，云不須用之。
然從織邊益縷，可證截斷後裨，故云但用增法。注中恐有欲畜，故復示之。受故云但用增法。注中恐有欲畜，故復示之。
受捨中，初明受法，《僧祇》，初示名。不下，制受。及下，捨中，初明受法，《僧祇》，初示名。不下，制受。
及下，顯用。《善見》制受，理必須法。義下，正加法。文準顯用。《善見》制受，理必須法。
義下，正加法。文準鉢法，故注示之；持用離犯，皆無異故。若下，鉢法，故注示之；
持用離犯，皆無異故。若下，次明捨法。止用捨字替受持字耳。持用中，初次明捨法。
止用捨字替受持字耳。持用中，初明用法，《僧祇》初句總示。在下，別顯，初明道中明用法，《僧祇》初句總示。
在下，別顯，初明道中用。長疊謂竪為四襵，中疊謂橫半攝之。若置用。長疊謂竪為四襵，中疊謂橫半攝之。
若置下，次明寺中用。本處即常所坐床。令中掩者，下，次明寺中用。本處即常所坐床。
令中掩者，未坐恐塵污故。後徐舒者，坐時復展故。凡下，未坐恐塵污故。後徐舒者，坐時復展故。
凡下，因示坐法。因外道試比丘，床倒形露，故制。因示坐法。因外道試比丘，床倒形露，故制。
《賢愚》下，次明持法。經、律並著肩上，前引《僧祇》《賢愚》下，次明持法。經、律並著肩上，前引《僧祇》亦然。下斥非法，乃據廢前。準《感通傳》，外道難亦然。
下斥非法，乃據廢前。準《感通傳》，外道難破，還置左臂，今須依傳。漉袋中，制意為二，初破，還置左臂，今須依傳。
漉袋中，制意為二，初敘意。出家之人，修慈為本。慈名與樂，無殺為敘意。出家之人，修慈為本。
慈名與樂，無殺為先。物類雖微，保命無異。此乃行慈之具，濟物先。物類雖微，保命無異。
此乃行慈之具，濟物之緣。大行由是而生，至道因茲而剋；同儔之緣。大行由是而生，至道因茲而剋；
同儔負識，勿以為輕；厥意在比，謂制畜之意，在於負識，勿以為輕；厥意在比，謂制畜之意，在於慈濟。今下，指非。故下，引誡。餘多單制，蟲水兩慈濟。
今下，指非。故下，引誡。
餘多單制，蟲水兩分，故云偏也。餘下，生起，上句指前。下二句示分，故云偏也。餘下，生起，上句指前。
下二句示重意。準佛意者，佛制二戒，為重蟲命；今鈔重意。準佛意者，佛制二戒，為重蟲命；
今鈔重明，其意亦爾。次科，《多論》中，初明求處法。凡重明，其意亦爾。次科，《多論》中，初明求處法。
凡下，次明用水法。細㲲，今須密絹。持戒者，即簡下，次明用水法。細㲲，今須密絹。
持戒者，即簡破戒，輕物命故。審悉者，於持戒中，復簡輕躁。破戒，輕物命故。審悉者，於持戒中，復簡輕躁。
故有如前者，即作餘井捨去等。《僧祇》。蟲太細故有如前者，即作餘井捨去等。《僧祇》。
蟲太細
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