《楊子》所謂：模不模，範不範，為不少矣。悲哉！《楊子》所謂：模不模，範不範，為不少矣。悲哉！
次釋三眾。初雖持戒，由心為利，與破戒同住，次釋三眾。初雖持戒，由心為利，與破戒同住，故云雜也。二既少欲，應不貪利；但是根鈍，不故云雜也。
二既少欲，應不貪利；但是根鈍，不教餘人，故云愚癡。三不染利養，復善戒相，糺教餘人，故云愚癡。
三不染利養，復善戒相，糺舉自他，故云清淨。云何下，釋上善知戒相，有舉自他，故云清淨。云何下，釋上善知戒相，有四：一知重，二知輕，三非律不證，四是律應證。四：一知重，二知輕，三非律不證，四是律應證。
文中第釋。知輕中。且舉次篇諫戒，攝下威儀文中第釋。知輕中。
且舉次篇諫戒，攝下威儀雜相，無不通達。非律中。略舉不淨，自餘非法，雜相，無不通達。非律中。
略舉不淨，自餘非法，例皆擯舉，獨不隨流。以非為是，故云不證。是例皆擯舉，獨不隨流。以非為是，故云不證。
是律中。遠惡忻善，如法而說。一字，即律字；以律律中。遠惡忻善，如法而說。
一字，即律字；以律訓法，總含大小開遮重輕；故雖博通，指歸一訓法，總含大小開遮重輕；
故雖博通，指歸一字。若下，明緣開犯遮。非處，謂婬酒屠宰之家。字。若下，明緣開犯遮。
非處，謂婬酒屠宰之家。此謂出家菩薩，在塵不染，可得行之；聲聞自此謂出家菩薩，在塵不染，可得行之；
聲聞自攝，恐遭欲染，故制不為。如上三眾，今時尚無攝，恐遭欲染，故制不為。如上三眾，今時尚無愚雜，況清淨耶！僧宗覆滅，佛法安寄？嗚呼！六愚雜，況清淨耶！
僧宗覆滅，佛法安寄？嗚呼！
六中，《雜含》，初示攝眾限齊。恐其更多，難於訓誨，中，《雜含》，初示攝眾限齊。恐其更多，難於訓誨，無益及他；必力能博濟，不在言限；故古之高無益及他；
必力能博濟，不在言限；故古之高僧，千徒匝座。當量才力，更審自心；勿貪眷屬，僧，千徒匝座。
當量才力，更審自心；勿貪眷屬，以圖聲望；此乃畜因，終當自墜。佛下，次明非以圖聲望；
此乃畜因，終當自墜。佛下，次明非問不答。問命終者，謂問死時近遠；問無所益，問不答。
問命終者，謂問死時近遠；問無所益，故云徒勞。夫下，似止問之詞。十二緣者，無明故云徒勞。
夫下，似止問之詞。十二緣者，無明及行，過去因也；識名色六入觸受，現在果也；及行，過去因也；
識名色六入觸受，現在果也；愛取有，未來因也；生及老死，未來果也。三世愛取有，未來因也；
生及老死，未來果也。三世因果，生死相續，從緣故空；知生虛妄，死復何因果，生死相續，從緣故空；
知生虛妄，死復何有？達妄修真，得脫生死，故云度此也。《僧祇》。明有？達妄修真，得脫生死，故云度此也。
《僧祇》。明道俗違犯，彼因比丘與白衣行非，比丘比丘道俗違犯，彼因比丘與白衣行非，比丘比丘尼犯夷；白衣無戒，不犯，故曰知如之何。以無尼犯夷；
白衣無戒，不犯，故曰知如之何。以無名相，莫測來報；意彰復重，令誡俗流。七中。為名相，莫測來報；
意彰復重，令誡俗流。七中。
為利說法，即是邪命。無貪不犯者，貪心難識，幸利說法，即是邪命。無貪不犯者，貪心難識，幸
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