北轉；右肩祖侍，向佛而恭北轉；右肩祖侍，向佛而恭；比見有僧，非於此法；便東迴北轉，此為；
比見有僧，非於此法；便東迴北轉，此為右遶；西竺梵僧，闐聚京邑；經行旋遶，目右遶；
西竺梵僧，闐聚京邑；經行旋遶，目閱其蹤；並乃西迴，而為右遶；以順天道，如日閱其蹤；
並乃西迴，而為右遶；以順天道，如日月焉。次明遶壇者，《感通傳》：天人述西月焉。
次明遶壇者，《感通傳》：天人述西竺戒壇云：眾僧登壇受戒，說戒事訖，東迴左竺戒壇云：眾僧登壇受戒，說戒事訖，東迴左遶，南出而返；《戒壇經》：祖師對真懿云：律師勿遶，南出而返；《戒壇經》：祖師對真懿云：律師勿見東迴左遶以為非法耶，此乃天常之大理見東迴左遶以為非法耶，此乃天常之大理也。祖訓明顯，人妄穿鑿，或曲引俗也。
祖訓明顯，人妄穿鑿，或曲引俗書，或妄憑世事；且遶書，或妄憑世事；且遶佛者，本乎致敬；遶壇者，便乎行事；致敬則必佛者，本乎致敬；
遶壇者，便乎行事；致敬則必須右遶，表執侍之恭勤；行事則必須左遶，使須右遶，表執侍之恭勤；
行事則必須左遶，使上下而倫序。必依此判，寧復疑上下而倫序。必依此判，寧復疑乎。若爾，《壇經》云：東迴北轉，遶佛一匝者？答：此乎。
若爾，《壇經》云：東迴北轉，遶佛一匝者？答：此本登壇為行受法，因旋佛後，故云遶佛；豈同本登壇為行受法，因旋佛後，故云遶佛；
豈同殿塔，特申卑敬耶！正明敬相，斥非中，初敘合敬。我等者，殿塔，特申卑敬耶！正明敬相，斥非中，初敘合敬。
我等者，通指末代。敬像同真佛，敬經同真法，故云齊通指末代。敬像同真佛，敬經同真法，故云齊觀。今下，正斥，又四，初指非。並下，示所以。初觀。
今下，正斥，又四，初指非。並下，示所以。
初句無智，次句無信，三即無識；由無此三，不守句無智，次句無信，三即無識；由無此三，不守禮度，故云虧大節也。或下，出非相。文敘多事，禮度，故云虧大節也。
或下，出非相。文敘多事，不出三業。攘謂揎袖出臂。憚，難也。致下，明過不出三業。
攘謂揎袖出臂。憚，難也。
致下，明過狀。次科，初引文。禮人懸幡，俱非惡事，猶誡輕狀。次科，初引文。
禮人懸幡，俱非惡事，猶誡輕侮；良由對聖，更無所尊，故云敬處別也。蹈謂侮；良由對聖，更無所尊，故云敬處別也。
蹈謂足踐。既下，申誡，初勉慎。至下，示法。履水臨深，足踐。既下，申誡，初勉慎。
至下，示法。履水臨深，喻其悚懼。此下，彰益。上句規喻其悚懼。
此下，彰益。上句規他，下句感聖。且下，舉況。令長，即郡縣官典。凡他，下句感聖。
且下，舉況。令長，即郡縣官典。
凡下，勸依。任，信也。別斥中，初指非。下床，即低床。下，勸依。任，信也。
別斥中，初指非。下床，即低床。
今時愚徒，多習訛風；有識苟聞，幸宜悛革。此今時愚徒，多習訛風；有識苟聞，幸宜悛革。
此
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