歸心；次句半，歎所歸境。大世尊者，人天師故。歸心；次句半，歎所歸境。
大世尊者，人天師故。度三有者，大慈悲故。下二句立期誓；自他兼度三有者，大慈悲故。
下二句立期誓；自他兼利，大士行故。無為樂者，涅槃道故。六中。文令利，大士行故。
無為樂者，涅槃道故。六中。
文令旁教，今或合眾同唱，亦甚生善。偈文，上二字旁教，今或合眾同唱，亦甚生善。偈文，上二字明外儀，次三字言內志。持之無變，故云守也。明外儀，次三字言內志。
持之無變，故云守也。第二句言智。用三四兩句彰所為。弘道度人，第二句言智。
用三四兩句彰所為。弘道度人，出家本務故。注示所出。此偈亦出《福田經》。七出家本務故。
注示所出。此偈亦出《福田經》。
七中。周羅，《經音義》云：此翻為小，梵僧云，小髻也。中。周羅，《經音義》云：此翻為小，梵僧云，小髻也。
留五三者，趣舉其數，留一亦得。準知，落留五三者，趣舉其數，留一亦得。準知，落髮本是和尚。恐其煩久，故令闍梨為除餘者；髮本是和尚。
恐其煩久，故令闍梨為除餘者；但留少許，和尚親落。今時先自剃作小髻，非但留少許，和尚親落。
今時先自剃作小髻，非本教意。又云：四邊須作八小髻，表下八地煩本教意。又云：四邊須作八小髻，表下八地煩惱；最上一髻，表有頂一地煩惱；上地難斷，故惱；
最上一髻，表有頂一地煩惱；上地難斷，故令師剃；傳謬久矣，有識宜改。正落時，合眾誦令師剃；
傳謬久矣，有識宜改。正落時，合眾誦前出家唄。八中。三授與者，示勤至也。三還者，前出家唄。
八中。三授與者，示勤至也。
三還者，表辭讓也。偈詞本是和尚說，今亦旁人教表辭讓也。偈詞本是和尚說，今亦旁人教之。上二句歎衣。解脫者，染壞割截，不著世故。之。
上二句歎衣。解脫者，染壞割截，不著世故。
無相福田者，出世無漏之福，離有為相故。無相福田者，出世無漏之福，離有為相故。下二句勸勵。上句自行。如，依也。下下二句勸勵。
上句自行。如，依也。
下句利他行。九中。令禮佛者，喜形於身也。復說句利他行。九中。
令禮佛者，喜形於身也。復說偈者，形於言也。偈詞，上半是能喜。上句自喜，偈者，形於言也。
偈詞，上半是能喜。上句自喜，下句他喜。下半即所喜。上句喜緣會，下句喜下句他喜。
下半即所喜。上句喜緣會，下句喜得法。福願，竝宿因；時，即今緣。十中。初設禮者，得法。
福願，竝宿因；時，即今緣。
十中。初設禮者，謝證明也。在下坐者，即令預眾，令忻躍也。受謝證明也。
在下坐者，即令預眾，令忻躍也。受親拜者，形貌纔殊，尊卑即別也。出下，示堪受親拜者，形貌纔殊，尊卑即別也。
出下，示堪受之意。據文，坐已方賀；似令坐受，理亦無損；之意。據文，坐已方賀；
似令坐受，理亦無損；今或立者，亦是其儀。十一。須中前者，取陽生今或立者，亦是其儀。
十一。須中前者，取陽生也。十二。剃髮已，受歸戒者。據論五戒，本在家也。
十二。剃髮已，受歸戒者。
據論五戒，本在家所受。今雖出家，形同體俗，故得受之；若不受所受。今雖出家，形同體俗，故得受之；
若不受
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