示其別也。此二句共為一事，謂自取授他；不示其別也。此二句共為一事，謂自取授他；
不同大戒，從人受已，展轉授也。若下，釋疑。古師同大戒，從人受已，展轉授也。若下，釋疑。
古師將為二事，謂開自取，如《疏》引之。初明自食制將為二事，謂開自取，如《疏》引之。初明自食制受。無下，約人有無，以明開閉。次科，十八法。初受。
無下，約人有無，以明開閉。次科，十八法。
初是坐位。次三種，對尼同異；二即護淨；不淨，是坐位。次三種，對尼同異；
二即護淨；不淨，即宿觸等；下不污上，故尼淨；上得通下，故彼即宿觸等；
下不污上，故尼淨；上得通下，故彼不淨；三同宿，四授食。五六二種，並制大尼，不淨；
三同宿，四授食。五六二種，並制大尼，顯彼所聞。七八眾法，餘皆自行。後九至十顯彼所聞。
七八眾法，餘皆自行。後九至十二，別配後四重戒；犯者更學，重與二年。問：不二，別配後四重戒；
犯者更學，重與二年。問：不云前四夷者？答：在根本制，此明學行二法耳。云前四夷者？
答：在根本制，此明學行二法耳。問：犯後四夷，障戒不？答：犯者更學，而不滅擯，問：犯後四夷，障戒不？
答：犯者更學，而不滅擯，故知非障；《業疏》云：前四限分，後四枝條故也。故知非障；《業疏》云：前四限分，後四枝條故也。
餘如彼者，十四不非時食，十五不停食食，十餘如彼者，十四不非時食，十五不停食食，十六不捉錢，十七不飲酒，十八不著華鬘。三六不捉錢，十七不飲酒，十八不著華鬘。三中，《四分》制六法緣。行，合作形，字設。《十誦》，制中，《四分》制六法緣。
行，合作形，字設。《十誦》，制二年緣。起過，謂生子招譏。第三沙彌尼中，初二年緣。
起過，謂生子招譏。第三沙彌尼中，初指同法。若下，顯別行。通明三眾，不獨沙彌。指同法。
若下，顯別行。通明三眾，不獨沙彌。
以尼三眾，不得獨行，故須簡伴。初制簡伴。若以尼三眾，不得獨行，故須簡伴。初制簡伴。
若下，次聽兼帶。餘下，三制非類。即僧二眾，俗男下，次聽兼帶。餘下，三制非類。
即僧二眾，俗男女等也。女等也。30釋諸部篇(下四)釋諸部篇30釋諸部篇(下四)釋諸部篇題標諸部，通指外宗；若據篇中，亦引《四分》，乃題標諸部，通指外宗；
若據篇中，亦引《四分》，乃是對顯本異不同。別行二釋，亦同前解。敘意，是對顯本異不同。別行二釋，亦同前解。
敘意，初科。古云者，先賢相傳之語。貧，謂見聞寡薄。初科。古云者，先賢相傳之語。
貧，謂見聞寡薄。語實有取，故云誠驗。別此，欲明學者，不可專語實有取，故云誠驗。
別此，欲明學者，不可專守一宗，必須兼該外部故也。次科。事謂行事，守一宗，必須兼該外部故也。次科。
事謂行事，如六相自然，足數眾相之類；法，謂羯磨，如持如六相自然，足數眾相之類；法，謂羯磨，如持衣加藥，通結淨地，滅擯白四等。彼此通用，故衣加藥，通結淨地，滅擯白四等。
彼此通用，故云二是。三中。棄急從緩，如取《僧祇》持衣，用云二是。三中。
棄急從緩，如取《僧祇》持衣，用
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