褊衫右邊，即是覆肩；但順此方，縫合兩袖，截褊衫右邊，即是覆肩；但順此方，縫合兩袖，截領開裾，猶存本相，豈不然耶。今有堅執重著領開裾，猶存本相，豈不然耶。
今有堅執重著者。應須問曰：覆肩本為露膞，故令覆之；子今者。應須問曰：覆肩本為露膞，故令覆之；
子今內有衫襖，上有褊衫，有何露處，苦欲更覆。有內有衫襖，上有褊衫，有何露處，苦欲更覆。有云著之生善者。若爾，是僧須著，何獨新戒！聽云著之生善者。
若爾，是僧須著，何獨新戒！聽律之人，則須生善。餘宗不著，應生不善。況輕律之人，則須生善。
餘宗不著，應生不善。況輕紗紫染，儀相囂浮；人興流俗之譏，教有婬女紗紫染，儀相囂浮；
人興流俗之譏，教有婬女之責；塵翳釋門，何善之有！又云：律學須著，要之責；塵翳釋門，何善之有！
又云：律學須著，要分宗途者。且同稱釋氏，稟佛為師；三學齊修，分宗途者。且同稱釋氏，稟佛為師；
三學齊修，威儀一制。機緣徵薄，不可通弘；是故三藏分威儀一制。機緣徵薄，不可通弘；
是故三藏分宗，三師競化。而云服飾標異，未之前聞。但由宗，三師競化。而云服飾標異，未之前聞。
但由不學愚癡，任情妄述。聞義不徙，斯妄何窮。顯不學愚癡，任情妄述。聞義不徙，斯妄何窮。
顯部別中，《僧祇》，初明制畜不同。若準今宗，不畜部別中，《僧祇》，初明制畜不同。若準今宗，不畜二衣俱提。尼下，示祇支制量。彼律一磔長二二衣俱提。
尼下，示祇支制量。彼律一磔長二尺四，則計九尺六，廣四尺八。與前頗異。尼下，尺四，則計九尺六，廣四尺八。
與前頗異。尼下，總列五衣。同別可見。心念中，《五分》，初示緣。言總列五衣。
同別可見。心念中，《五分》，初示緣。
言獨住者，不問村野，但據無人。疏云：但界無人，獨住者，不問村野，但據無人。疏云：但界無人，即開心念；雖有非數，豈得對首。應下，出法，初即開心念；
雖有非數，豈得對首。應下，出法，初示捨法。三說者，且依彼文。準《注羯磨》，亦同一示捨法。
三說者，且依彼文。準《注羯磨》，亦同一說。然下，次出受法。雜料簡，初門，借衣中。不得說。
然下，次出受法。雜料簡，初門，借衣中。
不得捨者，非畜積故。次科。先三衣說淨者，後衣法捨者，非畜積故。次科。
先三衣說淨者，後衣法成，前衣自失，即入淨故。不捨吉者，違制罪也。成，前衣自失，即入淨故。不捨吉者，違制罪也。
三中《善見》，初示緣開心念。諸下，次辨受法失三中《善見》，初示緣開心念。諸下，次辨受法失不。八指內，謂在八指限齊之間；搩手四指亦不。
八指內，謂在八指限齊之間；搩手四指亦同。有橫縷者，謂有少絲連綴也。此約穿破明同。
有橫縷者，謂有少絲連綴也。此約穿破明失，下引《多論》據緣斷明失；二論具引，隨意取失，下引《多論》據緣斷明失；
二論具引，隨意取用；若準《業疏》，唯取後解。疏云：以緣周相在，用；若準《業疏》，唯取後解。
疏云：以緣周相在，受持限故。雖中間破，開補治之。若又失受，受持限故。雖中間破，開補治之。
若又失受，破非意故，煩累則多。但約緣存，攝緣即足。破非意故，煩累則多。但約緣存，攝緣即足。
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