廁預也。鳴椎時，即誦略教竟，重集聽後序。廁預也。鳴椎時，即誦略教竟，重集聽後序。
別行中，初明集眾。注令檢校，恐有不集故。別行中，初明集眾。注令檢校，恐有不集故。
次明行事。云法同僧，即唱白行水等。送簡入次明行事。云法同僧，即唱白行水等。
送簡入僧者，以財法依僧故也。三明說戒。《沙彌戒僧者，以財法依僧故也。三明說戒。
《沙彌戒經》，亦云《沙彌威儀戒本》一卷。謂字寫誤，合經》，亦云《沙彌威儀戒本》一卷。謂字寫誤，合作誦字。至下，四明入僧。此下，指前令看。尋之作誦字。
至下，四明入僧。此下，指前令看。
尋之自見。所以得聽前後二序者，由是部主所述，自見。所以得聽前後二序者，由是部主所述，非正戒本故。問：律制，比丘不得為沙彌說五非正戒本故。
問：律制，比丘不得為沙彌說五篇名，而前序云四棄等，何以得聽？答：通舉篇名，而前序云四棄等，何以得聽？答：通舉總名，不示別相。但令預眾，生彼忻慕，故得聽總名，不示別相。
但令預眾，生彼忻慕，故得聽也。自恣中，通別同上。準如說戒，前既遣出；也。自恣中，通別同上。
準如說戒，前既遣出；至僧自恣訖，應須鳴鍾再集。兩通者，犯相同至僧自恣訖，應須鳴鍾再集。
兩通者，犯相同僧，故犯通；上得治下，故舉通。別法中。一切同僧，故犯通；上得治下，故舉通。
別法中。一切同僧，故不出之。第五略指中。雖是下位，俱發塵僧，故不出之。
第五略指中。雖是下位，俱發塵沙，與僧無別，故竝指之。廣引中，初科。知慚愧，沙，與僧無別，故竝指之。
廣引中，初科。知慚愧，謂不作諸過。善住，謂住於善處。師法中，初總謂不作諸過。
善住，謂住於善處。師法中，初總誡。當下，次別示。文示善惡，不出三業。無定亂誡。
當下，次別示。文示善惡，不出三業。
無定亂言者，由亂言故，則無定也。淨不淨，或約為言者，由亂言故，則無定也。淨不淨，或約為僧作淨，或據自知持犯。二中，《多論》唯明掘地僧作淨，或據自知持犯。
二中，《多論》唯明掘地開制。《五分》通示一切法制。《四分》略列犯相。開制。《五分》通示一切法制。
《四分》略列犯相。餘可準知，故云例之。三中，初明語師。若治下，餘可準知，故云例之。
三中，初明語師。若治下，次示治相。若不下，三制奉給。不應下，四明同次示治相。
若不下，三制奉給。不應下，四明同利。《四分》給房，當量可否。斥謬中。古謂下眾，犯利。
《四分》給房，當量可否。斥謬中。
古謂下眾，犯同五八，不係篇聚。故有此通。剩，即多也。此下，同五八，不係篇聚。故有此通。
剩，即多也。此下，正斥。人語，出於凡情；正教，出於聖意。故須準正斥。
人語，出於凡情；正教，出於聖意。
故須準教，不可依人。教，不可依人。29釋尼眾篇(下四)釋尼眾篇29釋尼眾篇(下四)釋尼眾篇題中，上二字，通收三位。別行，如前釋。注中。題中，上二字，通收三位。
別行，如前釋。注中。
翻名，總云阿摩尼，此云母女。即佛呼姨母之翻名，總云阿摩尼，此云母女。即佛呼姨母之
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