次科。初須火淨，且據生者為言。二與餘別，必次科。初須火淨，且據生者為言。
二與餘別，必約藥分相雜。三中。體謂正藥，分即餘助。二約藥分相雜。三中。
體謂正藥，分即餘助。二法者，即手口二受。別來謂不同法者，即手口二受。
別來謂不同時買，別受謂隨得隨加。第四，總受中。注牒諸時買，別受謂隨得隨加。第四，總受中。
注牒諸藥，此約藥味未和合者。必是成現丸散，單牒藥，此約藥味未和合者。必是成現丸散，單牒藥君；如云黃芪散阿魏丸等。若下，指例。隨何藥君；
如云黃芪散阿魏丸等。若下，指例。
隨何藥病，準上改牒。指如前者，即指上注別標藥藥病，準上改牒。指如前者，即指上注別標藥目；或可同上須辨體分，或可指相和體文；彼目；
或可同上須辨體分，或可指相和體文；彼云隨以藥首標目，餘則藥分稱之是也。別受云隨以藥首標目，餘則藥分稱之是也。
別受中，初敘有緣別來。而下，明別受。又二，初加藥中，初敘有緣別來。而下，明別受。
又二，初加藥體。同上不出。若下，次加藥分。注中上八物是體。同上不出。
若下，次加藥分。注中上八物是時藥，下三物即七日藥。遇緣謂他事所阻。盡時藥，下三物即七日藥。
遇緣謂他事所阻。盡形藥頭，即藥體之君。文中且舉一味時藥，餘形藥頭，即藥體之君。
文中且舉一味時藥，餘可例牒，故注示之。三中。令淨人斷價，離販賣可例牒，故注示之。三中。
令淨人斷價，離販賣故。得自選者，由非己物不成觸故。即覓比丘故。得自選者，由非己物不成觸故。
即覓比丘加者，有則就市，無則還寺；不然，且令淨人持加者，有則就市，無則還寺；不然，且令淨人持還，後從手受，事則容緩。不過限者，時內不過還，後從手受，事則容緩。
不過限者，時內不過中，非時不過須臾。斥世中，初敘恣情慢法。希中，非時不過須臾。斥世中，初敘恣情慢法。
希有一二，言其極小；斯時尚爾，於今可知；聖制有一二，言其極小；斯時尚爾，於今可知；
聖制不行，即是滅法，故云抑挫。抑謂抑遏，挫謂摧不行，即是滅法，故云抑挫。抑謂抑遏，挫謂摧挫。高談下，斥有言無行。高談謂超世之語。虛挫。
高談下，斥有言無行。高談謂超世之語。
虛論謂言過其實。攝心則動無自任，順教則專論謂言過其實。攝心則動無自任，順教則專奉律儀。此明好大者，據說則超出世表，撿行奉律儀。
此明好大者，據說則超出世表，撿行即混迹常流。一事行之不徹，則無量法行滅於即混迹常流。一事行之不徹，則無量法行滅於身矣。此徒滿眼，實為寒心；真誠出家，幸無自身矣。
此徒滿眼，實為寒心；真誠出家，幸無自屈。焉知丁，嗟其愚迷。上句謂迷果，下句即造屈。
焉知丁，嗟其愚迷。上句謂迷果，下句即造因。有下，勸其詳審。鏡，鑒也。第五門，正明中，初因。
有下，勸其詳審。鏡，鑒也。
第五門，正明中，初明七日又二，前明口受須說。文列三義，即體明七日又二，前明口受須說。文列三義，即體力味，三皆強勝，故多貪著。後明手受不須。雖力味，三皆強勝，故多貪著。
後明手受不須。雖
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