境，及問遮等。舊云：五逆中，但不問破僧。今謂境，及問遮等。舊云：五逆中，但不問破僧。
今謂不然，雖非正破，不無伴助；如女不能破，尼受不然，雖非正破，不無伴助；如女不能破，尼受問之，足為明準。今須具問十三重難。遮中，除問之，足為明準。
今須具問十三重難。遮中，除年歲衣鉢，但問十三耳。下指同僧，即〈受戒篇〉。年歲衣鉢，但問十三耳。
下指同僧，即〈受戒篇〉。二體中。三歸言下，發得業體，故指正加為戒二體中。
三歸言下，發得業體，故指正加為戒體耳，準《業疏》分五。初陳己名；二歸三境；三我體耳，準《業疏》分五。初陳己名；
二歸三境；三我今下，別指所重，言隨出家。四某甲為和尚者，親依有本，寄法傳心今下，別指所重，言隨出家。
四某甲為和尚者，親依有本，寄法傳心也。五如來等者，恐濫餘尊，故別指也。三相中。盡形壽者，明所期也。不殺生也。五如來等者，恐濫餘尊，故別指也。
三相中。盡形壽者，明所期也。
不殺生者，示戒相也。是沙彌戒者，指法從人也。問答者，示戒相也。是沙彌戒者，指法從人也。
問答可解。餘竝準知。從殺至酒，為五；六華鬘，七歌可解。餘竝準知。
從殺至酒，為五；六華鬘，七歌舞，八高床，九非時，十捉寶。華鬘，西竺風俗，舞，八高床，九非時，十捉寶。
華鬘，西竺風俗，多以眾華結鬘貫於肩項，或以香油塗身。《業多以眾華結鬘貫於肩項，或以香油塗身。《業疏》云：倡，謂俳優，以人為戲弄也；伎通男女，即疏》云：倡，謂俳優，以人為戲弄也；
伎通男女，即奏樂者也。次科。為說功德，知己尊勝，不令自奏樂者也。次科。
為說功德，知己尊勝，不令自輕。山喻無以過，海喻不可窮，空喻不得其邊。輕。山喻無以過，海喻不可窮，空喻不得其邊。
以是無漏解脫功德，出過有為一切法故。下以是無漏解脫功德，出過有為一切法故。下令隨時者，應須引前，勸障損益，善巧開演。取令隨時者，應須引前，勸障損益，善巧開演。
取悟為先，不唯誦語，故注云云。三中，前釋高床。悟為先，不唯誦語，故注云云。三中，前釋高床。
八指，約佛，即尺六也。《增一》，金銀牙角佛師父八指，約佛，即尺六也。《增一》，金銀牙角佛師父母，是為八種。〈隨相〉，即九十中。次釋生像。生色母，是為八種。
〈隨相〉，即九十中。次釋生像。
生色即金，天生黃故。似色即銀，可塗染故。似即像即金，天生黃故。似色即銀，可塗染故。
似即像者，會上名也。生像，是翻胡為漢；未詳胡語，者，會上名也。生像，是翻胡為漢；
未詳胡語，金銀全是漢語；重疊言之，故云二彰。胡漢，合金銀全是漢語；重疊言之，故云二彰。
胡漢，合云華梵，循古為言；古者召梵為胡，以法初來云華梵，循古為言；古者召梵為胡，以法初來漢地故也。四中，前準二文，初準大小持者。漢地故也。
四中，前準二文，初準大小持者。具云，大小持戒犍度，即〈雜犍度〉。後文明大僧具云，大小持戒犍度，即〈雜犍度〉。
後文明大僧沙彌，持戒同相；彼明遮性奉持，竝同僧故。沙彌，持戒同相；彼明遮性奉持，竝同僧故。
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