別行。如餘明者，若指當鈔，即是〈懺篇〉；若指別別行。如餘明者，若指當鈔，即是〈懺篇〉；
若指別文，即如《業疏》。若下，次指餘行。方便，即修之軌文，即如《業疏》。若下，次指餘行。
方便，即修之軌度；除疑，謂破執辨魔；捨障，謂對破三障；要下度；除疑，謂破執辨魔；
捨障，謂對破三障；要下二句，括上三事。別行門，即道整禪師凡聖行二句，括上三事。
別行門，即道整禪師凡聖行法。上之三科，總論十界之因，故竝名行；凡罪法。上之三科，總論十界之因，故竝名行；
凡罪即三途行，凡福即修羅人天行，聖道即三乘即三途行，凡福即修羅人天行，聖道即三乘佛果行。歷示心行，令識因果；捨罪修福，革凡佛果行。歷示心行，令識因果；
捨罪修福，革凡成聖；厭小慕大，趣一佛乘。是故《業疏》，專指大成聖；厭小慕大，趣一佛乘。
是故《業疏》，專指大乘為出家學本；即《戒本》云：若有自為身，欲求乘為出家學本；即《戒本》云：若有自為身，欲求於佛道，是也。七中。相決同異，同，謂進修方便，於佛道，是也。
七中。相決同異，同，謂進修方便，唯是三學，無別途故；異，乃心志廣狹，故分二唯是三學，無別途故；
異，乃心志廣狹，故分二乘，用與別故。總示中，上二句躡前。今下，正示。乘，用與別故。總示中，上二句躡前。
今下，正示。小乘戒中。緣身口者，謂制法也。犯問心者，推小乘戒中。
緣身口者，謂制法也。犯問心者，推業本也，此據《四分》空宗為言。執下二句，明持業本也，此據《四分》空宗為言。
執下二句，明持失也；或專慕人天，則滯於凡福；或計為至道，失也；或專慕人天，則滯於凡福；
或計為至道，則墮於利使。違下二句，明犯報也。次科，前明則墮於利使。違下二句，明犯報也。
次科，前明定學，又二，初二句示所修。即前性空也。名色，定學，又二，初二句示所修。即前性空也。
名色，即所觀境；一蘊是色，四蘊是心；心道冥昧，止即所觀境；一蘊是色，四蘊是心；
心道冥昧，止可名通，故總云名。緣修，即能觀心；生滅，即所可名通，故總云名。緣修，即能觀心；
生滅，即所見理；以色心二法，念念生滅，生滅故無常，見理；以色心二法，念念生滅，生滅故無常，無常故無性，無性故空寂，空寂即滅諦涅槃無常故無性，無性故空寂，空寂即滅諦涅槃真如之理。《涅槃》偈云：諸行無常，是生滅法；生真如之理。
《涅槃》偈云：諸行無常，是生滅法；生滅滅已，寂滅為樂，是也。聲聞緣覺，乘法雖異，滅滅已，寂滅為樂，是也。
聲聞緣覺，乘法雖異，見理是同，故云二乘同觀等。聲聞四諦，與緣見理是同，故云二乘同觀等。聲聞四諦，與緣覺十二因緣，止是教門開合之異；以理融教，覺十二因緣，止是教門開合之異；
以理融教，故云無別；當知苦集與十二緣生，竝世間因故云無別；當知苦集與十二緣生，竝世間因果也；道滅與十二緣滅，皆出世因果也。故下，果也；
道滅與十二緣滅，皆出世因果也。故下，引證。《佛性論》，即大乘論，有四卷。彼明小乘所引證。
《佛性論》，即大乘論，有四卷。彼明小乘所證，非真見佛性故也。虛妄即名色，無常即生證，非真見佛性故也。
虛妄即名色，無常即生
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