功，障則損大。經中留礙，如親里不聽；仰制，如功，障則損大。經中留礙，如親里不聽；
仰制，如王臣禁斷。惡集如海者，示業重也。癩病即現王臣禁斷。惡集如海者，示業重也。
癩病即現報，入獄即生後二報。餘如上引。四中，初科，《寶報，入獄即生後二報。餘如上引。
四中，初科，《寶積經》。二縛，喻不自在；二癰喻不清淨，二箭喻積經》。二縛，喻不自在；
二癰喻不清淨，二箭喻有所損。此三竝喻自心，智者幸宜自照；慎勿有所損。此三竝喻自心，智者幸宜自照；
慎勿自謾，謂是他也。見，謂執見，義兼於名，此利根自謾，謂是他也。見，謂執見，義兼於名，此利根也；利養，即財物，更兼欲色，此鈍根也；《業疏》云：也；
利養，即財物，更兼欲色，此鈍根也；《業疏》云：鈍貪財色，利著名見；四科收之，尠無不盡。鈍貪財色，利著名見；
四科收之，尠無不盡。《涅槃》。為飢餓者，以出家人，衣食易得故。見有《涅槃》。
為飢餓者，以出家人，衣食易得故。見有持戒，驅逐殺害者，自無戒德；恐相形比，失於持戒，驅逐殺害者，自無戒德；
恐相形比，失於利養，生嫉忌故。次科。罪相繁多，約心總攝，且利養，生嫉忌故。次科。
罪相繁多，約心總攝，且列五種，故云等也。愛親求利屬貪，嫉即屬瞋，列五種，故云等也。愛親求利屬貪，嫉即屬瞋，慳即是癡；還即三毒，為惡業本。下慳即是癡；
還即三毒，為惡業本。下指《別鈔》，未詳何文，今見《業疏》。五中，初科，即修指《別鈔》，未詳何文，今見《業疏》。
五中，初科，即修世間三學；初至界行，是持戒。戒取見，見即執世間三學；初至界行，是持戒。
戒取見，見即執見；以專持戒，名戒取；又以戒為上勝，名見取；見；以專持戒，名戒取；
又以戒為上勝，名見取；此即五利使中二使，故云煩惱。欲界下業，即此即五利使中二使，故云煩惱。
欲界下業，即是人道；縱得生天，止在六欲。若下，明修定。即是人道；縱得生天，止在六欲。
若下，明修定。即四禪四空定。多聞講誦，即習慧。準知修道，事四禪四空定。
多聞講誦，即習慧。準知修道，事行難分；自非達人，何由可識。次科，《智論》。所列，行難分；
自非達人，何由可識。次科，《智論》。
所列，對上可見。總名世間法者，即人天善。然世出對上可見。總名世間法者，即人天善。
然世出世，據心不同；至論事行，亦無有別。《成論》。世樂世，據心不同；至論事行，亦無有別。
《成論》。世樂為少利，出世聖道為大利。心別事同，義亦如為少利，出世聖道為大利。
心別事同，義亦如上。六中，初科，初敘難行；今下，示頊行；經下，上。六中，初科，初敘難行；
今下，示頊行；經下，總標。無始未曾者，顯聖行難成也。著世慣習總標。
無始未曾者，顯聖行難成也。著世慣習者，示難成所以也。經中，通指三藏。列示中。者，示難成所以也。
經中，通指三藏。列示中。
三觀竝云觀事者，事即是境，心依境起，隨三觀竝云觀事者，事即是境，心依境起，隨境立觀；謂色心陰入界，有情無情，善惡無記境立觀；謂色心陰入界，有情無情，善惡無記等。若論智解，須達諸法；若於時中，觀心為要；等。
若論智解，須達諸法；若於時中，觀心為要；
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