所依處。倚廢二年，荒虛潔靜，還同新處。彼有所依處。倚廢二年，荒虛潔靜，還同新處。
彼有四句，二互俱非三句竝不得作，故云俱停廢四句，二互俱非三句竝不得作，故云俱停廢也。若不在聚，但據住處。問中。前云二淨通僧也。若不在聚，但據住處。
問中。前云二淨通僧在內檢，故此徵之。欲彰宿煮結犯有異。答在內檢，故此徵之。
欲彰宿煮結犯有異。答中。內煮準據大界中煮，不論人之有無。內宿中。
內煮準據大界中煮，不論人之有無。內宿俱隨人物共處，不問界是僧食。第三護淨，俱隨人物共處，不問界是僧食。
第三護淨，翻淨中，初文為三，初敘益。一方別住，謂眾翻淨中，初文為三，初敘益。一方別住，謂眾同之處。維持佛法者，即弘讚之人。通僧路同之處。
維持佛法者，即弘讚之人。通僧路者，隨處可食故。順佛懷者，不違聖制故。今下，者，隨處可食故。
順佛懷者，不違聖制故。今下，二斥非，前斥貪噉乖儀。叵猶不可也。俗中所二斥非，前斥貪噉乖儀。
叵猶不可也。俗中所恥者，儒宗君子尚遠庖厨，故舉以況之。脫下，恥者，儒宗君子尚遠庖厨，故舉以況之。
脫下，次斥倚濫開教。因染污者，開宿觸也。若緣無次斥倚濫開教。因染污者，開宿觸也。
若緣無者，謂時豐也。初猶都也。此心即觸宿之心；者，謂時豐也。初猶都也。
此心即觸宿之心；妄心無準，以教範之；即佛所謂當為心師而妄心無準，以教範之；
即佛所謂當為心師而勿師心；彼不信之，故多自任。欲下，三生起。反勿師心；彼不信之，故多自任。
欲下，三生起。反穢謂曾染污，以法翻之令淨。緣淨中。得佐助穢謂曾染污，以法翻之令淨。
緣淨中。得佐助者，如下《十誦》開惡觸也。體淨中。自安水等者，者，如下《十誦》開惡觸也。
體淨中。自安水等者，即下《僧祇》開惡觸自煮，諸僧器等開觸宿。體即下《僧祇》開惡觸自煮，諸僧器等開觸宿。
體不淨中，即引《多論》。穢財造佛，持戒人不得禮。不淨中，即引《多論》。穢財造佛，持戒人不得禮。
供僧不得受，食亦犯提，至死方淨。言心惡者，供僧不得受，食亦犯提，至死方淨。言心惡者，如〈隨相〉引；收販之人，常願荒儉王路隔塞等。如〈隨相〉引；
收販之人，常願荒儉王路隔塞等。上下，總示。正經即諸律論。初二不須翻，第三上下，總示。
正經即諸律論。初二不須翻，第三不可翻。緣不淨中。須臾者，但取少時。刨音炮，不可翻。
緣不淨中。須臾者，但取少時。
刨音炮，正作鉋，去呼，刃治木也。《十誦》。餘不盡者，謂洗正作鉋，去呼，刃治木也。《十誦》。
餘不盡者，謂洗器不淨，污染於物，故令轉易。《業疏》云：隨用少器不淨，污染於物，故令轉易。《業疏》云：隨用少許，於六眾中展轉博之，或可類準轉易，許，於六眾中展轉博之，或可類準轉易，令易穢器。《善見》，初明易食。若下，明翻器。《四分》令易穢器。
《善見》，初明易食。若下，明翻器。
《四分》中。注文，點上七杓；若是常用，亦不得觸。非常中。注文，點上七杓；
若是常用，亦不得觸。非常用者，即體淨也。問中。欲彰聖意，故特問之。答用者，即體淨也。
問中。欲彰聖意，故特問之。
答
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