經中慧命須菩提是也。第二法附，造像中，初經中慧命須菩提是也。第二法附，造像中，初科，上句標示。如來下，正明。現在，即化相佛法，科，上句標示。
如來下，正明。現在，即化相佛法，一期益近；未來，即住持佛法，三時益遠；即經一期益近；
未來，即住持佛法，三時益遠；即經云：應可度者，皆悉已度；其未度，作得度緣，是云：應可度者，皆悉已度；
其未度，作得度緣，是也。次正明中，初文，先敘目連圖寫；至下，後引也。次正明中，初文，先敘目連圖寫；
至下，後引如來垂誡。以佛生七日，摩耶命終，生忉利天；如來垂誡。以佛生七日，摩耶命終，生忉利天；
佛後成道，思報母恩，昇天說法，經于一夏；按佛後成道，思報母恩，昇天說法，經于一夏；按《造像經》，時優填王思念如來，命目連引三十《造像經》，時優填王思念如來，命目連引三十二匠，往彼天中，以旃檀木各圖一相；如是至二匠，往彼天中，以旃檀木各圖一相；
如是至三，方得圓足；文云恐者，若論圖寫，似指目連；三，方得圓足；文云恐者，若論圖寫，似指目連；
取後垂誡，須推佛意；雖緣在優填，意存來世。取後垂誡，須推佛意；雖緣在優填，意存來世。
次垂誡中，初明授記。即優填王聞佛下天，將次垂誡中，初明授記。即優填王聞佛下天，將像至寶堦所；像即迎佛，自行七步；佛為摩頂像至寶堦所；
像即迎佛，自行七步；佛為摩頂授記，辭如鈔引。低首曲身，故云垂地。因下，次授記，辭如鈔引。
低首曲身，故云垂地。因下，次正誡勅。法身儀則者，威容相好，法身之表故。正誡勅。
法身儀則者，威容相好，法身之表故。得念佛三昧者，由見色像，三昧易成故；具相得念佛三昧者，由見色像，三昧易成故；
具相好者，由生忻慕，能感勝報故。如是者，即指檀好者，由生忻慕，能感勝報故。如是者，即指檀像，勅後効之。注中國僧者，即鳩摩羅琰，從西像，勅後効之。
注中國僧者，即鳩摩羅琰，從西天負像，欲來此方；路經四國，皆被留本圖寫天負像，欲來此方；路經四國，皆被留本圖寫；至龜茲國，王抑令返道，以妹；
至龜茲國，王抑令返道，以妹妻之；後生羅什，齎至姚秦；後南宋孝武破秦，妻之；後生羅什，齎至姚秦；
後南宋孝武破秦，躬迎此像，還于江左，止龍光寺；至隋躬迎此像，還于江左，止龍光寺；至隋朝，於楊州置長樂寺，有僧奏請瑞像歸寺。朝，於楊州置長樂寺，有僧奏請瑞像歸寺。
次示此方中，初科，次示此方中，初科，前敘任情。奇薄世染，如下自述。所下，次引古前敘任情。奇薄世染，如下自述。
所下，次引古製，初引西土傳來。嶺東，即此震旦，在葱嶺之製，初引西土傳來。嶺東，即此震旦，在葱嶺之東。風骨勁壯，言其體貌，勁即直也。儀肅隆重，東。
風骨勁壯，言其體貌，勁即直也。儀肅隆重，言其威勢。每發神光，言其靈異。光世生善，言言其威勢。
每發神光，言其靈異。光世生善，言其動人。注中。準《冥祥記》云：東晉咸和四年，袾其動人。
注中。準《冥祥記》云：東晉咸和四年，袾
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