法故。以下，出別堂所以。今號延壽，豈非相法故。以下，出別堂所以。
今號延壽，豈非相反？專心念法者，由非舊處，無心戀著；但念無反？專心念法者，由非舊處，無心戀著；
但念無常，必思勝法故也。其堂中下，次明設像。立彌常，必思勝法故也。其堂中下，次明設像。
立彌陀者，歸心有處也。然十方淨土，而偏指西方陀者，歸心有處也。然十方淨土，而偏指西方者；繫心一境，想念易成故；西方諸佛，而獨歸者；
繫心一境，想念易成故；西方諸佛，而獨歸彌陀者；誓願弘深，結緣成熟故。是以古今儒彌陀者；
誓願弘深，結緣成熟故。是以古今儒釋，靡不留心；況濁世凡愚，煩惱垢重；心猿未釋，靡不留心；
況濁世凡愚，煩惱垢重；心猿未鎖，欲馬難調；捨此他求，終無出路；請尋大小鎖，欲馬難調；
捨此他求，終無出路；請尋大小《彌陀經、十六觀經、往生論、十疑論》等諸文，詳《彌陀經、十六觀經、往生論、十疑論》等諸文，詳究聖言，必生深信矣。像面向西，病者在後；謂究聖言，必生深信矣。
像面向西，病者在後；謂將終之時已前，常須瞻像，令其繫心。忍土將終之時已前，常須瞻像，令其繫心。
忍土者，梵語娑婆，此云堪忍；《大悲經》云：此界眾生，者，梵語娑婆，此云堪忍；《大悲經》云：此界眾生，忍受三毒，及諸煩惱故。人間臭穢者，《感通傳》，忍受三毒，及諸煩惱故。
人間臭穢者，《感通傳》，天人云：人中臭氣，上熏於空四十萬里；諸天天人云：人中臭氣，上熏於空四十萬里；諸天清淨，無不厭之；但以受佛付囑，令護於法；清淨，無不厭之；
但以受佛付囑，令護於法；佛尚與人同止，諸天不敢不來。恒在佛所者，佛尚與人同止，諸天不敢不來。
恒在佛所者，恐心無繫，念世事故。四中，初科。《十誦》文中，但恐心無繫，念世事故。四中，初科。
《十誦》文中，但是通制；下諸詞句，皆出祖師。深法，但是佛教，是通制；下諸詞句，皆出祖師。
深法，但是佛教，通得云深。是道謂出世法，非道即世間法。練通得云深。是道謂出世法，非道即世間法。
練若中。汎話，謂問疾安慰，以為勸誘之端。捨座，若中。汎話，謂問疾安慰，以為勸誘之端。
捨座，即分半座與迦葉坐；捨衣，謂脫所著衣，易彼即分半座與迦葉坐；捨衣，謂脫所著衣，易彼糞掃衣披之。誦經中。鸚鵡緣出《賢愚經》中，彼糞掃衣披之。
誦經中。鸚鵡緣出《賢愚經》中，彼云：須達家有二鸚鵡，能知人語；阿難往其家，云：須達家有二鸚鵡，能知人語；
阿難往其家，授四諦法；聞已，喜悅誦習；飛向樹上，次第上授四諦法；聞已，喜悅誦習；
飛向樹上，次第上下，經於七反；其暮宿樹，野狸所食，即生四天下，經於七反；其暮宿樹，野狸所食，即生四天王天；阿難聞已，問佛生處；佛告阿難：緣汝王天；
阿難聞已，問佛生處；佛告阿難：緣汝授法，命終之後，初生四天王天，壽五百歲；二授法，命終之後，初生四天王天，壽五百歲；
二生忉利天，壽一千歲；三生焰摩天，壽二千歲；生忉利天，壽一千歲；三生焰摩天，壽二千歲；
四生兜率天，壽四千歲；五生無憍樂天，壽八四生兜率天，壽四千歲；五生無憍樂天，壽八
下页续读