淨處，少見生者，此約報處以顯宿因。正列中，淨處，少見生者，此約報處以顯宿因。正列中，初科，上句標簡。次句顯意。道即路也。略下，示初科，上句標簡。
次句顯意。道即路也。
略下，示法所出。欲明觀法，先知大綱。五即所觀之境，法所出。欲明觀法，先知大綱。
五即所觀之境，觀即能思之心；境事是別，略列五種；心觀該觀即能思之心；境事是別，略列五種；
心觀該通，無非厭治；以通貫別，能所合稱，故云五觀。通，無非厭治；以通貫別，能所合稱，故云五觀。
然心隨境起，境立心明，故今論觀但分前境。然心隨境起，境立心明，故今論觀但分前境。境雖有五，總束為三：初即觀食，二是觀身，三境雖有五，總束為三：初即觀食，二是觀身，三並觀心；從疎至親，觀法次第。凡臨供施，歷觀並觀心；
從疎至親，觀法次第。凡臨供施，歷觀此五；妄情暫伏，可用進口；不然縱毒，即是穢此五；
妄情暫伏，可用進口；不然縱毒，即是穢因；殃墜三塗，終因一食，可不慎哉！初觀食境，因；
殃墜三塗，終因一食，可不慎哉！初觀食境，有二。二句分之，計量二字，即觀智也。《智論》但有二。
二句分之，計量二字，即觀智也。《智論》但明計功一境，初句標能觀心。墾下，列所觀境明計功一境，初句標能觀心。
墾下，列所觀境又三，初觀功力。墾，耕也。植，種也。耘除謂去又三，初觀功力。墾，耕也。
植，種也。耘除謂去穢草。收穫即刈禾，穫音鑊。蹂治即踐；蹂音穢草。
收穫即刈禾，穫音鑊。蹂治即踐；
蹂音柔，或上呼。須下，次觀變穢。纔入生藏，食即酸柔，或上呼。須下，次觀變穢。
纔入生藏，食即酸臭；次入熟藏，即成屎尿。我下，三觀來報。故下，臭；次入熟藏，即成屎尿。
我下，三觀來報。故下，論家結勸。《僧祇》具明二境，初句總告。計下，論家結勸。
《僧祇》具明二境，初句總告。計下，示觀。上二句觀功。文舉一粒，以少況多。次二示觀。
上二句觀功。文舉一粒，以少況多。
次二句觀來處。末句斥損費。二中，標。云忖者，亦即句觀來處。末句斥損費。
二中，標。云忖者，亦即觀智，此謂量己所修行業，即此行業是所觀觀智，此謂量己所修行業，即此行業是所觀境。《母論》具明能所二人，意彰所施無德，不堪境。
《母論》具明能所二人，意彰所施無德，不堪受故，初簡德業。具列三種，禪誦是自行，營受故，初簡德業。具列三種，禪誦是自行，營事即利他。三業即上三種。比丘下，誡節量又事即利他。
三業即上三種。比丘下，誡節量又三，初約後報勸。文明己食亦墮，意顯比丘無三，初約後報勸。
文明己食亦墮，意顯比丘無己食故。何下，徵示制節之意，宜須遵奉。施下，己食故。何下，徵示制節之意，宜須遵奉。
施下，次約破毀勸。言能受能消，反明破戒俱不能次約破毀勸。言能受能消，反明破戒俱不能故。果報少者，據有為言，或復無也。註中初句故。
果報少者，據有為言，或復無也。註中初句結上，後句指前，即第二門《四分》文也。足下，三結上，後句指前，即第二門《四分》文也。
足下，三約生患勸。三中。防是能觀，心即所觀。此為觀約生患勸。三中。
防是能觀，心即所觀。此為觀
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