處，與下異也。四中。前三望坐，坐是正修，故名處，與下異也。四中。
前三望坐，坐是正修，故名助緣；若望心觀，坐亦緣耳。繫念思量，即修正助緣；若望心觀，坐亦緣耳。
繫念思量，即修正觀。斬纏，即破惑；出要，即證理。次科，標。云列名觀。斬纏，即破惑；
出要，即證理。次科，標。
云列名者，下十二種，竝首標故；行體者，謂一一顯相，者，下十二種，竝首標故；行體者，謂一一顯相，示所修故。納衣中，初文。捨示所修故。
納衣中，初文。捨檀越衣者，多過患也；著糞掃衣者，具諸利檀越衣者，多過患也；
著糞掃衣者，具諸利也。次科。據此論文，通示二衣，竝具十利；然也。次科。
據此論文，通示二衣，竝具十利；然今所引，正用糞掃；居士施衣，因帶而引；對上今所引，正用糞掃；
居士施衣，因帶而引；對上律文，別相可見。十利中，初謂由服此衣，不憍律文，別相可見。
十利中，初謂由服此衣，不憍逸故；二三四可解；五中，者字傳誤，合作著逸故；二三四可解；
五中，者字傳誤，合作著字；論云：以厭離心著染衣，非為貪好故；六字；論云：以厭離心著染衣，非為貪好故；
六謂少欲順道，多求長惡；七謂檢身；八為捨謂少欲順道，多求長惡；七謂檢身；
八為捨飾好；九中，論云：隨順修八聖道，以離邪求，飾好；九中，論云：隨順修八聖道，以離邪求，順正命故；十謂由服此衣，策勤心行，不染世順正命故；
十謂由服此衣，策勤心行，不染世故。論總結云：見是十利，著二種衣；故知此十，故。論總結云：見是十利，著二種衣；
故知此十，不專糞掃。準論，糞衣自有十利：一不以衣故，不專糞掃。準論，糞衣自有十利：一不以衣故，與在家者和合；二不現乞衣相；三亦不方便與在家者和合；
二不現乞衣相；三亦不方便說得衣相；四不四方求索；五若不得衣，亦不說得衣相；
四不四方求索；五若不得衣，亦不憂；六得亦不喜；七賤物易得，無有過患；八不憂；
六得亦不喜；七賤物易得，無有過患；
八不違初受四依法；九入在麁衣數中；十違初受四依法；九入在麁衣數中；
十不為人所貪著。三中。彼經云：佛告迦葉，周那不為人所貪著。三中。
彼經云：佛告迦葉，周那沙彌拾糞掃中物，至阿耨達池浣洗；諸天皆沙彌拾糞掃中物，至阿耨達池浣洗；諸天皆遙為作禮，取其浣汁，以自沐浴；外道遙為作禮，取其浣汁，以自沐浴；
外道持淨㲲，次後將洗；諸天遙遮，勿污池也。然此糞衣，竝是世人所棄，零碎布帛；收拾持淨㲲，次後將洗；諸天遙遮，勿污池也。
然此糞衣，竝是世人所棄，零碎布帛；收拾鬪綴，以為法衣；欲令節儉，少欲省事；一納之鬪綴，以為法衣；
欲令節儉，少欲省事；一納之外，更無餘物。今時禪眾，多作納衫，而非法服；外，更無餘物。
今時禪眾，多作納衫，而非法服；裁剪繒綵，刺綴花紋，號山水納，價直數千；更裁剪繒綵，刺綴花紋，號山水納，價直數千；
更乃各鬪新奇，全乖節儉；經年製造，虛廢時功；乃各鬪新奇，全乖節儉；經年製造，虛廢時功；
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