今若觀一切眾生肉如子之肉，作是想時，必今若觀一切眾生肉如子之肉，作是想時，必不貪食。夫下，顯過患。大慈是佛心，即於己他不貪食。夫下，顯過患。
大慈是佛心，即於己他斷佛種故。水除空行者，舉處攝物；沈潛飛走，斷佛種故。水除空行者，舉處攝物；
沈潛飛走，無所不收。今食肉者，由害彼命，即彼怨讎。經無所不收。今食肉者，由害彼命，即彼怨讎。
經下，次引決前文。欲彰前教，無諸過故。四生，胎、下，次引決前文。欲彰前教，無諸過故。
四生，胎、卵、濕、化。經云：為度眾生故，示現食內而實卵、濕、化。經云：為度眾生故，示現食內而實不食。次《楞伽》中。十過。最須觀察，初恐食噉父不食。
次《楞伽》中。十過。
最須觀察，初恐食噉父母成惡逆故。《梵網經》云：一切男女，皆是我父母成惡逆故。《梵網經》云：一切男女，皆是我父母，我生生無不從之受生；而殺而食者，即殺母，我生生無不從之受生；
而殺而食者，即殺我父母是也。二恐食其同類，非仁心也。三謂我父母是也。二恐食其同類，非仁心也。
三謂禽畜交合精血所成，腥臊穢物，自內於口，深可禽畜交合精血所成，腥臊穢物，自內於口，深可惡也。四者由多噉肉，易其血氣；眾生聞之，知惡也。四者由多噉肉，易其血氣；
眾生聞之，知是殺者。五即《涅槃》所謂斷大慈種也。六中由是殺者。五即《涅槃》所謂斷大慈種也。
六中由是愚癡不淨者所為，故有食噉，無善名稱。七是愚癡不淨者所為，故有食噉，無善名稱。七謂或持呪術，必須精潔；尚誡葷辛，何況血肉。謂或持呪術，必須精潔；
尚誡葷辛，何況血肉。八謂凡遇畜形，即思其味故。九中三過，天報八謂凡遇畜形，即思其味故。
九中三過，天報清淨，所以捨棄；不習善法，故多惡夢；身同畜清淨，所以捨棄；不習善法，故多惡夢；
身同畜氣，故為虎狼所食。十謂由此相因，遂噉同類。氣，故為虎狼所食。十謂由此相因，遂噉同類。
斑足王者，其父遊獵至山，染師子而生；人形斑足王者，其父遊獵至山，染師子而生；人形斑足，後紹王位，一日掌膳者闕肉，求得小兒斑足，後紹王位，一日掌膳者闕肉，求得小兒肉以充之，王覺味殊，因勅常供；殺害既多，肉以充之，王覺味殊，因勅常供；
殺害既多，眾欲殺王，王變為飛行羅剎，十二年中常食眾欲殺王，王變為飛行羅剎，十二年中常食人肉。申誡中，初明過重。如向列故。故下，次人肉。申誡中，初明過重。
如向列故。故下，次明業深。同屠殺故。引小中，初科。為一眾殺而明業深。
同屠殺故。引小中，初科。
為一眾殺而制七眾者，以同沾佛戒，意所通故。彼律得食制七眾者，以同沾佛戒，意所通故。彼律得食三種淨肉，謂不見、不聞、不疑為我故殺者。是三種淨肉，謂不見、不聞、不疑為我故殺者。
是知雖云得食，還同禁斷。下引《四分》，其意益明。知雖云得食，還同禁斷。下引《四分》，其意益明。
次科，初明學戒。多不食者，此指祖師之世奉次科，初明學戒。多不食者，此指祖師之世奉持者耳。若今學戒，食肉飲酒，猶為細行；更行持者耳。
若今學戒，食肉飲酒，猶為細行；更行
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