出餘行。釋名中，《善見》，初二句翻名。抖擻，舉棄出餘行。釋名中，《善見》，初二句翻名。
抖擻，舉棄於物，令盡無餘，從喻為名。謂下，釋義。煩惱是於物，令盡無餘，從喻為名。謂下，釋義。
煩惱是惑，滯著即業。《聖善經》中。彼經天子下，有所問惑，滯著即業。《聖善經》中。
彼經天子下，有所問字。經但示義，頗合論名。初示行相。抖擻，即能字。經但示義，頗合論名。
初示行相。抖擻，即能治之智；欲恚癡，即所治煩惱。一一別論者，彼治之智；
欲恚癡，即所治煩惱。一一別論者，彼云：抖擻貪欲，抖擻嗔恚，抖擻愚癡，抖擻三界，云：抖擻貪欲，抖擻嗔恚，抖擻愚癡，抖擻三界，抖擻內外六入；今鈔總牒，故此指之。又抖擻內外六入；
今鈔總牒，故此指之。又下，次歎修說，初歎修。故云能善。如是下，歎說。下，次歎修說，初歎修。
故云能善。如是下，歎說。
不取不捨，謂於法離有無二執；不修，謂不取不取不捨，謂於法離有無二執；不修，謂不取所修行；不者，謂不取所證道。彼云：無有少法所修行；
不者，謂不取所證道。彼云：無有少法可取，既無所取，則無所捨；又無自他兩修，則可取，既無所取，則無所捨；
又無自他兩修，則無所證著故。顯德中，初科，引文有五，無所證著故。顯德中，初科，引文有五，《增一》中。毀讚同佛者，欲明損益重故。由下，串《增一》中。
毀讚同佛者，欲明損益重故。由下，串重所以。《十輪》中。準彼乃是七字偈，今鈔第四重所以。
《十輪》中。準彼乃是七字偈，今鈔第四句下，多數字，恐是後人妄加。彼文但訶破戒，句下，多數字，恐是後人妄加。
彼文但訶破戒，由破戒故，失頭陀行，則彰破戒過重也。初由破戒故，失頭陀行，則彰破戒過重也。初句示過。次句明過重。謂同五逆，佛所不救。下句示過。
次句明過重。謂同五逆，佛所不救。
下二句引證。不入眾者，即二種僧中。此據犯初二句引證。不入眾者，即二種僧中。
此據犯初篇為言。《華手經》中。言辭讓者，彼云：我見聖王，篇為言。《華手經》中。
言辭讓者，彼云：我見聖王，尚以為難，況復得與分床共坐；我今得見，親尚以為難，況復得與分床共坐；我今得見，親近咨請，已為大利；況乃見命分床共坐，甚為近咨請，已為大利；
況乃見命分床共坐，甚為希有；如來深具慈悲喜捨等。《雜含》。緣同，但加希有；如來深具慈悲喜捨等。
《雜含》。緣同，但加易衣稱讚為異。彼明佛在祇桓，諸比丘見迦易衣稱讚為異。
彼明佛在祇桓，諸比丘見迦葉著麁衣來，起於慢心；佛即易衣，以息彼慢。葉著麁衣來，起於慢心；佛即易衣，以息彼慢。
由行苦行，佛尚尊敬，則知功勝矣。《四分》。即〈衣由行苦行，佛尚尊敬，則知功勝矣。《四分》。
即〈衣犍度〉文，彼明佛在舍衛，告諸比丘：我欲三月犍度〉文，彼明佛在舍衛，告諸比丘：我欲三月靜坐思惟，無使外人入，唯除一供養人；諸比靜坐思惟，無使外人入，唯除一供養人；諸比丘立制，若有入者，作波逸提懺；時長老和先丘立制，若有入者，作波逸提懺；
時長老和先跋闍陀子，與波羅國六十頭陀，不用諸比丘制，跋闍陀子，與波羅國六十頭陀，不用諸比丘制，
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